聖道，非為善執。彼謂佛說：若於此法以下聖道，非為善執。彼謂佛說：若於此法以下劣慧審察忍可名隨信行，乃至廣說。故由忍劣慧審察忍可名隨信行，乃至廣說。
故由忍力能令見淨，非由聖道。此無至教亦無正理，力能令見淨，非由聖道。此無至教亦無正理，證忍非聖道，但率己妄情，故於彼言無勞廣證忍非聖道，但率己妄情，故於彼言無勞廣遣，經唯說聖道能令見淨故。又彼所立現觀遣，經唯說聖道能令見淨故。
又彼所立現觀八心，法類二心用應無別。謂法智品已能具八心，法類二心用應無別。謂法智品已能具見一切諦相，於後復起類智品道更何所為？見一切諦相，於後復起類智品道更何所為？
彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之所引生，故此智生隨逐於彼了知苦相，次苦所引生，故此智生隨逐於彼了知苦相，次苦類智隨法智生，於諸行中能隨決了，與前所類智隨法智生，於諸行中能隨決了，與前所了相似苦相，餘法類智例此應知。今詳彼言，了相似苦相，餘法類智例此應知。今詳彼言，法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸行中更別有何應隨決了？或彼應說苦法智行中更別有何應隨決了？
或彼應說苦法智時，於苦相中有何未了，為隨決了生苦類智？時，於苦相中有何未了，為隨決了生苦類智？彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。
既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名類智，失法智名，差別因緣不可得故。由此理類智，失法智名，差別因緣不可得故。
由此理證，知彼所宗極為妄立法類別相。又彼所立證，知彼所宗極為妄立法類別相。又彼所立皆以聖教為勝所依，依何至教定知現觀心皆以聖教為勝所依，依何至教定知現觀心唯有八？若不依憑至教所說，隨己所欲不審唯有八？
若不依憑至教所說，隨己所欲不審思求，見少聖言便生歡喜，由斯輕爾別立思求，見少聖言便生歡喜，由斯輕爾別立宗趣，是則所立種種宗途皆應得成，何執唯宗趣，是則所立種種宗途皆應得成，何執唯八？謂若見說應觀一切唯法無我，是則應執八？謂若見說應觀一切唯法無我，是則應執一心現觀。若復見說斷諸疑網由知苦因，是一心現觀。
若復見說斷諸疑網由知苦因，是則應執二心現觀。又若見說法從因生乃則應執二心現觀。又若見說法從因生乃至廣說，是則應執三心現觀。又若見說如實至廣說，是則應執三心現觀。
又若見說如實
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