從眾緣方有，此有是世俗，從眾緣方有，此有是世俗，雖生體無別，此有是勝義。雖生體無別，此有是勝義。又言無未來受用無盡，故非未來世受用可又言無未來受用無盡，故非未來世受用可盡。此亦非理，如生死法用無盡期，有極成故。盡。
此亦非理，如生死法用無盡期，有極成故。無有情類本無而生，無數有情久已滅度，而無有情類本無而生，無數有情久已滅度，而生死法受用無盡。以此現在比知未來，雖無生死法受用無盡。
以此現在比知未來，雖無盡期而非不有。又言去來有相無故，謂變礙盡期而非不有。又言去來有相無故，謂變礙故說名為色；去來不然，故非實有。此亦非故說名為色；
去來不然，故非實有。此亦非理，約少分故，謂非一切現在諸色皆有變礙，理，約少分故，謂非一切現在諸色皆有變礙，然非是無。或應如識許是實有，如契經言：了然非是無。
或應如識許是實有，如契經言：了別了別故名為識。何所了別？謂了別色至了別了別故名為識。何所了別？
謂了別色至了別法。非汝所宗識緣過未有所了別，然許識別法。非汝所宗識緣過未有所了別，然許識體是有非無，現在有故。由此，彼說遮有不成。體是有非無，現在有故。
由此，彼說遮有不成。又言去來體非實有，若是實有應障礙故。謂又言去來體非實有，若是實有應障礙故。
謂有色物必據處所互相障礙，已滅未生色若有色物必據處所互相障礙，已滅未生色若實有應有障礙，既無障礙應非是色。由有此實有應有障礙，既無障礙應非是色。由有此失，故知實無。此亦非理，如汝宗說，非有而生，失，故知實無。
此亦非理，如汝宗說，非有而生，彼法闕故。謂如汝說，非有而生唯未來生，定彼法闕故。謂如汝說，非有而生唯未來生，定非過去。如是我說有法障礙，唯現有礙，定非非過去。
如是我說有法障礙，唯現有礙，定非去來，現在位中有別用故。有餘師說：未來去來，現在位中有別用故。有餘師說：未來世燈為已然不？若已然者，與現在燈應無差世燈為已然不？
若已然者，與現在燈應無差別。若不然者，應體非燈。此責不然，唯有體故，別。若不然者，應體非燈。
此責不然，唯有體故，謂去來世體有用無體。謂去來所知法性有謂去來世體有用無體。謂去來所知法性有所知性，故說為有，非謂去來有然等用。或所知性，故說為有，非謂去來有然等用。
或應如識許是實有，如汝許有無所緣識無所應如識許是實有，如汝許有無所緣識無所了別而體非無，我未來燈亦復如是，雖無然了別而體非無，我未來燈亦復如是，雖無然用而體非無。又言去來非眼取故，若去來色用而體非無。又言去來非眼取故，若去來色是實有者，何故不為眼所取耶？此亦不然，眼是實有者，何故不為眼所取耶？
此亦不然，眼根唯以有勝用色為境界故。三世諸法體相根唯以有勝用色為境界故。三世諸法體相
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