未，如先已說。依如是義，故有頌曰：未，如先已說。依如是義，故有頌曰：雖許有三世，撥已滅未生，雖許有三世，撥已滅未生，有更無第三，豈非天幻惑？有更無第三，豈非天幻惑？
經主於此復作是言：又應顯成雨眾外道所經主於此復作是言：又應顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說：有必常有，無必常無。無必黨邪論。彼作是說：有必常有，無必常無。
無必不生，有必不滅。此亦非處置貶斥言。已滅未不生，有必不滅。此亦非處置貶斥言。
已滅未生約異門說，俱許通有及非有故。謂去來世生約異門說，俱許通有及非有故。謂去來世色等諸法，有有生滅所知法性，及有前生俱色等諸法，有有生滅所知法性，及有前生俱行果性，而無現在能引果性。有引果用名行果性，而無現在能引果性。
有引果用名為現在，過去未來無如是性，此豈同彼雨眾為現在，過去未來無如是性，此豈同彼雨眾所說？唯有現在一念論宗，必定不能離同彼所說？唯有現在一念論宗，必定不能離同彼過，以說現世決定唯有，過未二世決定唯無，過，以說現世決定唯有，過未二世決定唯無，非許去來亦容是有，非許現在亦容是無，故非許去來亦容是有，非許現在亦容是無，故同彼宗過極難離。若謂現有轉成過無，從未同彼宗過極難離。
若謂現有轉成過無，從未來無轉成現有，此亦非理，有無別故。非有與來無轉成現有，此亦非理，有無別故。非有與無可轉成一，如何現有轉成過無，如何未無無可轉成一，如何現有轉成過無，如何未無轉成現有？非汝現在是有亦無，非汝去來是轉成現有？
非汝現在是有亦無，非汝去來是無亦有，現在唯有、去來唯無，有無條然，寧無亦有，現在唯有、去來唯無，有無條然，寧相轉作？是故唯汝同雨眾宗。然我所宗決定相轉作？是故唯汝同雨眾宗。
然我所宗決定唯有，定唯無者皆不可生，現在馬角不可生唯有，定唯無者皆不可生，現在馬角不可生故。若謂馬角由無因故不可生者，理亦不然，故。若謂馬角由無因故不可生者，理亦不然，招馬果業應是角因，許角及身俱本無故，非招馬果業應是角因，許角及身俱本無故，非無與無可有差別，彼因何故一有一無？經主無與無可有差別，彼因何故一有一無？
經主此中復作是說：若執實有過去未來，則一切此中復作是說：若執實有過去未來，則一切時果體常有，業於彼果有何功能？此亦不然，時果體常有，業於彼果有何功能？此亦不然，體雖恒有，而於位別有功能故。謂業能令果體雖恒有，而於位別有功能故。
謂業能令果起殊勝引果作用是業功能，作用已生名現起殊勝引果作用是業功能，作用已生名現在位，故於位別業有功能。若業能令無轉成在位，故於位別業有功能。若業能令無轉成有，招馬果業何不為因，能令本無馬角成有？有，招馬果業何不為因，能令本無馬角成有？
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