體時作用無故；不可說無，作用起已能引果體時作用無故；不可說無，作用起已能引果故。依如是義，故有頌曰：故。
依如是義，故有頌曰：相續無異體，許別有所作，相續無異體，許別有所作，作用理亦然，故世義成立。作用理亦然，故世義成立。因果相屬和合相應，心淨性等皆可為喻，是因果相屬和合相應，心淨性等皆可為喻，是故過去現在未來，體相雖同、性類各別，由是故過去現在未來，體相雖同、性類各別，由是所立三世義成。經主此中復作是說：彼復應所立三世義成。
經主此中復作是說：彼復應說，若如現在法體實有，去來亦然，誰未已生、誰說，若如現在法體實有，去來亦然，誰未已生、誰復已滅？謂有為法體實恒有，如何可得成未復已滅？謂有為法體實恒有，如何可得成未已生已滅？先何所闕、彼未有故名未已生？後已生已滅？
先何所闕、彼未有故名未已生？後復闕何、彼已無故名為已滅？故不許法本無復闕何、彼已無故名為已滅？
故不許法本無今有、有已還無，則三世義應一切種皆不成今有、有已還無，則三世義應一切種皆不成立。奇哉尠福感如是果，所發覺慧大不聰立。奇哉尠福感如是果，所發覺慧大不聰明，不能諦觀數無義語。寧於實義及聖教中，明，不能諦觀數無義語。
寧於實義及聖教中，不設劬勞思惟簡擇，能懷𢤱戾於實義中發不設劬勞思惟簡擇，能懷𢤱戾於實義中發勇悍心，指存違逆屢申正理？曾不似聞，今更勇悍心，指存違逆屢申正理？曾不似聞，今更勵聲啟滅經者：諸大德聽！非我宗言，過去未勵聲啟滅經者：諸大德聽！
非我宗言，過去未來如現實有，三世實有性各別故。大德不應來如現實有，三世實有性各別故。大德不應隨己所解，訕謗如理釋佛教師。古昔大仙無隨己所解，訕謗如理釋佛教師。
古昔大仙無不皆是一切智者，所垂光明善釋契經破諸不皆是一切智者，所垂光明善釋契經破諸愚闇，令一切智名稱普聞。大德何緣與迷聖愚闇，令一切智名稱普聞。大德何緣與迷聖教及正理者共結惡朋，訕謗如斯具勝功德教及正理者共結惡朋，訕謗如斯具勝功德增上覺慧佛聖弟子，陷無量眾置惡見坑。幸增上覺慧佛聖弟子，陷無量眾置惡見坑。
幸願從今絕無義語。如其不絕深有損傷，違逆願從今絕無義語。如其不絕深有損傷，違逆牟尼至教理故，定不能證諸法真實。又未審牟尼至教理故，定不能證諸法真實。
又未審知汝如何解我現在義，言如現在法體實有，知汝如何解我現在義，言如現在法體實有，去來亦然。然我宗言，諸有為法能引果位名去來亦然。然我宗言，諸有為法能引果位名為現在，此引果位先無後無，前已約斯立三為現在，此引果位先無後無，前已約斯立三世異，寧言過未如現實有？又略說者，如諸有世異，寧言過未如現實有？
又略說者，如諸有
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