依如是義，故有頌曰：依如是義，故有頌曰：若無可成有，及有可成無，若無可成有，及有可成無，許從色色生，寧非馬角受？許從色色生，寧非馬角受？如馬角與受，非因果相屬，如馬角與受，非因果相屬，因色與果色，無相屬亦然。因色與果色，無相屬亦然。
相屬理同無，許從色生色，相屬理同無，許從色生色，非受與馬角，此真自在作。非受與馬角，此真自在作。是故決定無體之法，必無有因亦無生理。何是故決定無體之法，必無有因亦無生理。
何有憎背去來有宗，可有因果感赴相屬？又若有憎背去來有宗，可有因果感赴相屬？又若去來非實有者，能繫所繫如何得成？經主於去來非實有者，能繫所繫如何得成？
經主於此作是釋言：彼所生因隨眠有故，說有去此作是釋言：彼所生因隨眠有故，說有去來能繫煩惱；緣彼煩惱隨眠有故，說有去來來能繫煩惱；緣彼煩惱隨眠有故，說有去來所繫縛事。此釋意言，過去煩惱所生隨眠現所繫縛事。
此釋意言，過去煩惱所生隨眠現在有故，說有過去能繫煩惱；未來煩惱所因在有故，說有過去能繫煩惱；未來煩惱所因隨眠現在有故，說有未來能繫煩惱；緣過未隨眠現在有故，說有未來能繫煩惱；
緣過未事煩惱隨眠現在有故，說有去來所繫縛事。事煩惱隨眠現在有故，說有去來所繫縛事。如是一切皆無義言，以相續中過去煩惱所如是一切皆無義言，以相續中過去煩惱所生現在煩惱隨眠，理實都無，如前已辯，如何生現在煩惱隨眠，理實都無，如前已辯，如何由彼可得說言成就過去能繫煩惱？設許現由彼可得說言成就過去能繫煩惱？
設許現在有彼隨眠，寧由有法說無成就？以有與無在有彼隨眠，寧由有法說無成就？以有與無不相屬故。又若有果說成就因，異熟果生因不相屬故。
又若有果說成就因，異熟果生因應成就，然汝不許，以汝宗言，諸異熟因所引應成就，然汝不許，以汝宗言，諸異熟因所引能與諸異熟果現在功能，異熟生時已滅無能與諸異熟果現在功能，異熟生時已滅無故。若無用故不成就者，彼亦應爾，如何成就？故。若無用故不成就者，彼亦應爾，如何成就？
不應過去煩惱已無，可言今時彼猶有用，今不應過去煩惱已無，可言今時彼猶有用，今有用者唯是隨眠，過去煩惱成何所用？設許有用者唯是隨眠，過去煩惱成何所用？設許有現未來煩惱所因隨眠，亦不應說成就未有現未來煩惱所因隨眠，亦不應說成就未來能繫煩惱，勿因此有非愛過故。謂若有因來能繫煩惱，勿因此有非愛過故。
謂若有因說成果者，諸有已斷善根有情，許有能生善說成果者，諸有已斷善根有情，許有能生善
下页续读