尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體非類非相有殊。如一女人待前待後，如其次非類非相有殊。
如一女人待前待後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，待現未名第名女名母。如是諸法行於世時，待現未名過去，待過現名未來，待過未名現在。此四過去，待過現名未來，待過未名現在。
此四種說一切有中，傳說最初執法轉變，故應置種說一切有中，傳說最初執法轉變，故應置在數論朋中。今謂不然，非彼尊者說有為法在數論朋中。今謂不然，非彼尊者說有為法其體是常，歷三世時法隱法顯。但說諸法行其體是常，歷三世時法隱法顯。
但說諸法行於世時，體相雖同而性類異。此與尊者世友於世時，體相雖同而性類異。此與尊者世友分同，何容判同數論外道？第二第四立世相分同，何容判同數論外道？
第二第四立世相雜，故此四中第三最善，以約作用位有差別，雜，故此四中第三最善，以約作用位有差別，由位不同立世有異，如我所辯實有去來，不由位不同立世有異，如我所辯實有去來，不違法性聖教所許，若撥去來便違法性，毀謗違法性聖教所許，若撥去來便違法性，毀謗聖教有多過失。由此應知尊者世友所立實聖教有多過失。由此應知尊者世友所立實有過去未來，符理順經，無能傾動。謂彼尊者有過去未來，符理順經，無能傾動。
謂彼尊者作如是言：佛於經中說有三世。此三世異云作如是言：佛於經中說有三世。此三世異云何建立？約作用立三世有異。謂一切行，作用何建立？
約作用立三世有異。謂一切行，作用未有名為未來，有作用時名為現在，作用已未有名為未來，有作用時名為現在，作用已滅名為過去，非體有殊。此作用名為何所目？滅名為過去，非體有殊。
此作用名為何所目？目有為法引果功能。即餘性生時，能為因性目有為法引果功能。
即餘性生時，能為因性義。若能依此立世有殊，或能作餘無過辯義。若能依此立世有殊，或能作餘無過辯異，智者應許名鑒理人。若有由迷立世別理，異，智者應許名鑒理人。
若有由迷立世別理，怖他難故棄捨聖言，或了義經撥為不了。許怖他難故棄捨聖言，或了義經撥為不了。許有現在言無去來，或許唯現仍是假有，或總有現在言無去來，或許唯現仍是假有，或總非撥三世皆無，此等皆違聖教正理，智者應非撥三世皆無，此等皆違聖教正理，智者應斥為迷理人。諸有謗無實三世者，為無量種斥為迷理人。
諸有謗無實三世者，為無量種過失所塗，多設劬勞難令解脫。諸說三世實過失所塗，多設劬勞難令解脫。諸說三世實有論師，設有小違易令解脫，故有智者勿謗有論師，設有小違易令解脫，故有智者勿謗言無。然我且依尊者世友，約作用立三世有言無。
然我且依尊者世友，約作用立三世有
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