何緣不許染淨二識俱時而生？此二識因皆何緣不許染淨二識俱時而生？此二識因皆實有故。此亦非理，諸識生時要託所依所緣實有故。
此亦非理，諸識生時要託所依所緣合故。設一切識所依所緣俱和合者，亦不應合故。設一切識所依所緣俱和合者，亦不應許眼等諸識俱時而生。如彼理趣，此中亦爾。許眼等諸識俱時而生。
如彼理趣，此中亦爾。又汝亦應同此責故，汝宗既許本無而生，染又汝亦應同此責故，汝宗既許本無而生，染淨相違何不俱起？若作是說：有因者生。豈不淨相違何不俱起？
若作是說：有因者生。豈不前言俱本無故，不可分別有因無因，差別因前言俱本無故，不可分別有因無因，差別因緣曾未說故。又說過未無體論者，舊隨界等緣曾未說故。
又說過未無體論者，舊隨界等染淨二因，現相續中恒俱有故。如是過難極染淨二因，現相續中恒俱有故。如是過難極切彼宗，我宗諸因非恒現故。有言：過去決定切彼宗，我宗諸因非恒現故。
有言：過去決定實無，已捨現在行自相故，不爾諸行體應是實無，已捨現在行自相故，不爾諸行體應是常，由此則應無解脫理。此亦非理，若言過去常，由此則應無解脫理。此亦非理，若言過去捨行自相應非行攝，非體今無可名為行。捨行自相應非行攝，非體今無可名為行。
既許是行，則不應言捨行自相，非離自相別既許是行，則不應言捨行自相，非離自相別有行體可得說言已捨自相唯有行體。又先有行體可得說言已捨自相唯有行體。又先已說。先說者何？非全無中有無常性，過去無已說。
先說者何？非全無中有無常性，過去無體應非無常，我宗何故無解脫理？契經但言：體應非無常，我宗何故無解脫理？
契經但言：現苦已滅，餘苦不續。先取涅槃不言涅槃，要現苦已滅，餘苦不續。先取涅槃不言涅槃，要捨法相不捨法相，而有行滅名為涅槃，如先捨法相不捨法相，而有行滅名為涅槃，如先已辯。又言過去若實有者應無涅槃，說阿已辯。
又言過去若實有者應無涅槃，說阿羅漢有諸蘊時無涅槃故。又若過去苦常有羅漢有諸蘊時無涅槃故。又若過去苦常有者，則諸有情應無解脫。此亦非理，若言過去者，則諸有情應無解脫。
此亦非理，若言過去苦蘊有故則無涅槃，汝宗既言去來無體，苦苦蘊有故則無涅槃，汝宗既言去來無體，苦蘊無故應恒涅槃。或諸有情本應解脫，過去蘊無故應恒涅槃。或諸有情本應解脫，過去眾苦皆無有故。若謂但由現苦已滅餘苦不眾苦皆無有故。
若謂但由現苦已滅餘苦不續即名涅槃，則不應言由有過去眾苦蘊故續即名涅槃，則不應言由有過去眾苦蘊故應無涅槃。又言去來定非實有，行相無故。行應無涅槃。又言去來定非實有，行相無故。
行相者何？謂有初後去來二世。由各闕一，故行相者何？謂有初後去來二世。
由各闕一，故行相無。此亦不然，譬如生死，雖闕一種行相成相無。此亦不然，譬如生死，雖闕一種行相成
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