情妄標宗致，似未披覽真毘婆沙。所設難詞情妄標宗致，似未披覽真毘婆沙。所設難詞我已通釋，更有何難言不能通？我於前來正我已通釋，更有何難言不能通？
我於前來正對經主決擇過未，盡彼所能隨彼言詞皆已對經主決擇過未，盡彼所能隨彼言詞皆已徵遣，兼略徵遣上座言詞，然不隨文廣徵遣徵遣，兼略徵遣上座言詞，然不隨文廣徵遣者，以彼所說少有依俙可准前來義徵遣故，者，以彼所說少有依俙可准前來義徵遣故，或有極浮淺不任推究故，或唯謗聖賢妄自或有極浮淺不任推究故，或唯謗聖賢妄自誇誕故。若隨彼說一一酬言，誰有智人聞不誇誕故。若隨彼說一一酬言，誰有智人聞不嗤誚？設不鑒者復託彼宗，矯飾文詞妄興過嗤誚？
設不鑒者復託彼宗，矯飾文詞妄興過難。諸有達鑒好觀論者，今應詳審留心諦聽，難。諸有達鑒好觀論者，今應詳審留心諦聽，我從今去還依舊宗，隨彼所言縱辯酬遣。且我從今去還依舊宗，隨彼所言縱辯酬遣。
且有一類鑒智盲徒，謂我所宗同黃仙執。此不有一類鑒智盲徒，謂我所宗同黃仙執。此不應理，以彼所宗執因轉變即為果體，果還隱應理，以彼所宗執因轉變即為果體，果還隱沒入自性中，故去來今其體是一。我宗所立沒入自性中，故去來今其體是一。
我宗所立世無雜亂，謂有作用唯現剎那，此位定非二世無雜亂，謂有作用唯現剎那，此位定非二世攝故，因果條然不相作故，諸法滅已不還世攝故，因果條然不相作故，諸法滅已不還生故，果不隱入自性中故，因無始故多因生生故，果不隱入自性中故，因無始故多因生故，因果非我所住持故。如是等類差別無邊，故，因果非我所住持故。如是等類差別無邊，寧謂我宗同黃仙執？有餘復說定無去來，契寧謂我宗同黃仙執？
有餘復說定無去來，契經說為曾當有故。謂世尊說：諸聰慧者於過經說為曾當有故。謂世尊說：諸聰慧者於過去世懷猶豫時，應為決言過去曾有；於未來去世懷猶豫時，應為決言過去曾有；
於未來世懷猶豫時，應為決言未來當有。曾不於彼世懷猶豫時，應為決言未來當有。曾不於彼說實有言，故知去來定非實有。此亦非理，以說實有言，故知去來定非實有。
此亦非理，以曾當聲有時見於現在說故，然不可說現在曾當聲有時見於現在說故，然不可說現在亦無。又勝功能過去曾有，唯於現在有作用亦無。又勝功能過去曾有，唯於現在有作用故，由此過去應得二名，自相實有、用曾有故。故，由此過去應得二名，自相實有、用曾有故。
由此准釋未來二名。現在應名實有現有，現由此准釋未來二名。現在應名實有現有，現於實體有作用故。然三世事皆是言依，且於於實體有作用故。
然三世事皆是言依，且於去來說不共義，為無雜亂故作是說，豈由此去來說不共義，為無雜亂故作是說，豈由此說非實有成？有餘復言：若去來世是實有者，說非實有成？有餘復言：若去來世是實有者，
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