來耶？而汝今時責非無理？即未來法作用已來耶？而汝今時責非無理？
即未來法作用已生名為現在，即現在法作用已息名為過去，生名為現在，即現在法作用已息名為過去，於中彼難豈理相應？非我說去來亦有作用，於中彼難豈理相應？非我說去來亦有作用，如何責作用得有去來？若說去來無有作用，如何責作用得有去來？
若說去來無有作用，應說作用本無今有、有已還無。如仁所言，我應說作用本無今有、有已還無。如仁所言，我決定說諸法作用本無今有、有已還無，作用決定說諸法作用本無今有、有已還無，作用唯於現在有故。若爾，作用是法差別，應說與唯於現在有故。
若爾，作用是法差別，應說與法為異不異？若異，應言別有自體，本無今有、法為異不異？若異，應言別有自體，本無今有、有已還無，諸行亦應同此作用。若言不異，應有已還無，諸行亦應同此作用。
若言不異，應說如何非異法體而有差別？又寧作用本無說如何非異法體而有差別？又寧作用本無今有、有已還無，非彼法體？我許作用是法差今有、有已還無，非彼法體？
我許作用是法差別，而不可言與法體異。如何不異而有差別？別，而不可言與法體異。如何不異而有差別？
如何汝宗於善心內，有不善等別類諸法所如何汝宗於善心內，有不善等別類諸法所引差別種子功能，非異善心而有差別？又何引差別種子功能，非異善心而有差別？又何種子非同品類？又彼上座，即苦受體如何說種子非同品類？
又彼上座，即苦受體如何說有攝益差別？又如諸受領納相同，於中非無有攝益差別？又如諸受領納相同，於中非無樂等差別。又如汝等於相續住，雖前後念法樂等差別。
又如汝等於相續住，雖前後念法相不殊、外緣亦同而前後異。若不爾者，異相相不殊、外緣亦同而前後異。若不爾者，異相應無。如火等緣所合之物，雖前後念麁住相應無。
如火等緣所合之物，雖前後念麁住相同，而諸剎那非無細異。我宗亦爾，法體雖住同，而諸剎那非無細異。我宗亦爾，法體雖住而遇別緣，或法爾力於法體上差別用起，本而遇別緣，或法爾力於法體上差別用起，本無今有、有已還無，法體如前自相恒住。此於無今有、有已還無，法體如前自相恒住。
此於理教有何相違？前已辯成體相無異，諸法性理教有何相違？前已辯成體相無異，諸法性類非無差別，體相性類非異非一，故有為法類非無差別，體相性類非異非一，故有為法自相恒存，而勝功能有起有息。若謂我許法自相恒存，而勝功能有起有息。
若謂我許法相續時，剎那剎那自相差別，本無今有、有已相續時，剎那剎那自相差別，本無今有、有已還無。汝許有為自相恒住，唯有差別本無今還無。汝許有為自相恒住，唯有差別本無今有、有已還無，如何為喻？若我亦許自相本無，有、有已還無，如何為喻？
若我亦許自相本無，或汝亦言自相本有，義則是一，豈應為喻？喻或汝亦言自相本有，義則是一，豈應為喻？喻
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