種差別，有時和合有不合時，法不恒生，可無種差別，有時和合有不合時，法不恒生，可無過失。汝宗諸行及彼眾緣，於一切時許常有過失。汝宗諸行及彼眾緣，於一切時許常有體，勿許諸法本無今有，應常現在，何能為礙？體，勿許諸法本無今有，應常現在，何能為礙？
此亦不然，前義成故。謂且前說體相雖同，而此亦不然，前義成故。謂且前說體相雖同，而性類殊，義已成立。而言諸行自體眾緣，於一性類殊，義已成立。
而言諸行自體眾緣，於一切時許常有體，何礙令彼作用非恒，非一切切時許常有體，何礙令彼作用非恒，非一切時常現在者。若解前義，此難應無，以體雖同時常現在者。若解前義，此難應無，以體雖同而性類別，足能成立作用非恒，故彼不應作而性類別，足能成立作用非恒，故彼不應作如是難。若猶固執，應反詰言：汝宗眾緣及所如是難。
若猶固執，應反詰言：汝宗眾緣及所生行，亦有前後體相無差，而剎那剎那許漸生行，亦有前後體相無差，而剎那剎那許漸漸有異。既前後念彼緣無差，何礙令其非無漸有異。既前後念彼緣無差，何礙令其非無異起，而許後後轉轉有異？謂前念行與緣俱異起，而許後後轉轉有異？
謂前念行與緣俱生，體相無虧與緣俱滅，由此因力後念果生，生，體相無虧與緣俱滅，由此因力後念果生，應與前因品類無別，別無別類二種生緣，前應與前因品類無別，別無別類二種生緣，前後剎那無差別故，何緣為礙令後異前？若謂後剎那無差別故，何緣為礙令後異前？若謂有為法性應爾，如何不許作用亦然？又受不有為法性應爾，如何不許作用亦然？
又受不應緣雖有異而損益相無有差別，餘心心所應緣雖有異而損益相無有差別，餘心心所例亦應然。薪糠等緣雖有差別，而現見火煖例亦應然。薪糠等緣雖有差別，而現見火煖相無異。故有為法體類多途，不可責令總為相無異。
故有為法體類多途，不可責令總為一例，於一切位性類無差。又說眾緣許常有一例，於一切位性類無差。又說眾緣許常有故，所生作用應常有者，亦不應理，緣雖常合，故，所生作用應常有者，亦不應理，緣雖常合，而見有時緣果無故，如汝熏習或如眼等。謂而見有時緣果無故，如汝熏習或如眼等。
謂汝不許從已滅因隔中間時而有果起，多因汝不許從已滅因隔中間時而有果起，多因所引種子差別於相續中同時現有，而非所引種子差別於相續中同時現有，而非彼果恒俱時生。然或有因所引種子，經多劫彼果恒俱時生。然或有因所引種子，經多劫後方有果生。設於中間有果生者，生時及果後方有果生。
設於中間有果生者，生時及果俱不決定。既一切時一切因有，何礙諸果不俱不決定。既一切時一切因有，何礙諸果不恒俱生，而或一因此時生果此時不生，或有恒俱生，而或一因此時生果此時不生，或有一時此因生果此因不生？又眼等緣雖恒現一時此因生果此因不生？
又眼等緣雖恒現
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