殊，隨己堪能排諸過難。且彼經主作是難言：殊，隨己堪能排諸過難。且彼經主作是難言：若約作用立三世別，彼同分攝眼等諸根現若約作用立三世別，彼同分攝眼等諸根現在前時有何作用？若謂彼能取果與果，是則在前時有何作用？
若謂彼能取果與果，是則過去同類因等既能與果應有作用、有半作過去同類因等既能與果應有作用、有半作用，世相應雜。此難都由不了法性，諸法勢力用，世相應雜。此難都由不了法性，諸法勢力總有二種，一名作用、二謂功能。引果功能名總有二種，一名作用、二謂功能。
引果功能名為作用，非唯作用總攝功能，亦有功能異於為作用，非唯作用總攝功能，亦有功能異於作用。且闇中眼見色功能為闇所違，非違作作用。且闇中眼見色功能為闇所違，非違作用。謂有闇障違見功能，故眼闇中不能見色。用。
謂有闇障違見功能，故眼闇中不能見色。引果作用非闇所違，故眼闇中亦能引果。無引果作用非闇所違，故眼闇中亦能引果。
無現在位作用有闕，現在唯依作用立故。諸作現在位作用有闕，現在唯依作用立故。諸作用滅不至無為，於餘性生能為因性，此非作用滅不至無為，於餘性生能為因性，此非作用但是功能，唯現在時能引果故，無為不能用但是功能，唯現在時能引果故，無為不能引自果故，唯引自果名作用故。由此經主所引自果故，唯引自果名作用故。
由此經主所舉釋中，與果功能亦是作用。良由未善對法舉釋中，與果功能亦是作用。良由未善對法所宗，以過去因雖能與果，無作用故世相無所宗，以過去因雖能與果，無作用故世相無雜。然彼經主於此義中，迷執情深復廣興難，雜。
然彼經主於此義中，迷執情深復廣興難，謂廣論者不能善通，矯為我宗作理窮釋。頌謂廣論者不能善通，矯為我宗作理窮釋。頌曰：曰：何礙用云何，無異世便壞，何礙用云何，無異世便壞，有誰未生滅，此法性甚深。有誰未生滅，此法性甚深。
論曰：彼言若法自體恒有，應一切時能起作論曰：彼言若法自體恒有，應一切時能起作用，以何礙力令此法體所起作用時有時無？用，以何礙力令此法體所起作用時有時無？此難意言，諸法體相既恒無別，以何礙力非此難意言，諸法體相既恒無別，以何礙力非一切時唯一性類？此難非理，體相無別於性一切時唯一性類？
此難非理，體相無別於性類一非證因故。謂不可以體相無別，於性類類一非證因故。謂不可以體相無別，於性類一為能證因。現見世間體相無別，性類有別，一為能證因。
現見世間體相無別，性類有別，如前已辯，謂地界等受等眼等。或難意言，如前已辯，謂地界等受等眼等。或難意言，我宗諸行眾緣和合本無而生，然彼眾緣種我宗諸行眾緣和合本無而生，然彼眾緣種
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