亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數，亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數，此五自體云何應知？頌曰：此五自體云何應知？
頌曰：諸如理所起，三業并能發，諸如理所起，三業并能發，如次為書印、算文數自體。如次為書印、算文數自體。論曰：如理起者，正加行生。三業應知即身語論曰：如理起者，正加行生。
三業應知即身語意。能發即是能起此三，如其所應受想等法。意。能發即是能起此三，如其所應受想等法。
此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。非此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。非諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由諸字像即名為書。
所雕印文即名為印。然由業造字像印文，應知名為此中書印。次算及業造字像印文，應知名為此中書印。
次算及文，以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知文，以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。應辯聖教諸法相中少分異名，令不數法故。
應辯聖教諸法相中少分異名，令不迷謬。頌曰：迷謬。頌曰：善無漏名妙，染有罪覆劣，善無漏名妙，染有罪覆劣，善有為應習，解脫名無上。善有為應習，解脫名無上。
論曰：善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏論曰：善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏法，故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪，法，故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪，是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解是諸智者所訶厭故亦名有覆。
以能覆障解脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。准此脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。即有漏善、無覆無妙劣，餘中已成，故頌不辯。
即有漏善、無覆無記總名為中。諸有為善亦名應習，餘非應習記總名為中。諸有為善亦名應習，餘非應習義准已成。何故無為不名應習？以不可說在義准已成。
何故無為不名應習？以不可說在相續中數習令增及無果故。謂若有法於相相續中數習令增及無果故。
謂若有法於相續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應習。無為不爾，故不立應習名。然勸以涅槃置習。無為不爾，故不立應習名。
然勸以涅槃置在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。又為果故緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。又為果故習，無為無果故。不善無記非應習者，以彼體習，無為無果故。
不善無記非應習者，以彼體非昇進法故。解脫涅槃亦名無上，以無一法非昇進法故。解脫涅槃亦名無上，以無一法
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