長者。大婆羅門家，於貴家中根有具缺，然彼長者。大婆羅門家，於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有受扇𢮎等身。生生常能憶念宿命，所作善事受扇𢮎等身。
生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。謂於利樂一切有情，一切時中一常無退屈。謂於利樂一切有情，一切時中一切方便心無厭倦，名無退屈。由無退屈，故說切方便心無厭倦，名無退屈。
由無退屈，故說為堅。豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住為堅。豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相業位，菩薩方受住定位定名，何故要修妙相業位，菩薩方受住定位名？爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。名？
爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。何或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。
何相應知修妙相業？頌曰：相應知修妙相業？頌曰：贍部男對佛，佛思思所成，贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾。餘百劫方修，各百福嚴飾。
論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身，業，此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。此不應說，於前頌中恒爾時已超女等位故。
此不應說，於前頌中恒受男身義已顯故。若謂先說造此業已恒受受男身義已顯故。若謂先說造此業已恒受男身，今說為明初造此業亦非女等，故此男身，今說為明初造此業亦非女等，故此與前義有差別。此救非理，義已成故。謂先已與前義有差別。
此救非理，義已成故。謂先已說造此業已非女等身，已顯造時亦非女等，說造此業已非女等身，已顯造時亦非女等，以非女等適造此業，即轉形故。能招善逝殊以非女等適造此業，即轉形故。
能招善逝殊妙相業，必依淨身方能引起，故由先說此義妙相業，必依淨身方能引起，故由先說此義已成。造此業時唯現對佛，謂親見佛不共色已成。造此業時唯現對佛，謂親見佛不共色身相好端嚴種種奇特，有欲引起感此類思，身相好端嚴種種奇特，有欲引起感此類思，不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思，佛不對如來無容起故。
此妙相業唯緣佛思，佛是可欣順德境故。感妙相業唯思所成，非修是可欣順德境故。感妙相業唯思所成，非修所成，不定界故。所感異熟此所繫故，非聞所所成，不定界故。
所感異熟此所繫故，非聞所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。謂彼唯於成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。
謂彼唯於三無數劫，修行施等波羅蜜多，圓滿身中方三無數劫，修行施等波羅蜜多，圓滿身中方可得故，唯是加行，非生得善。唯餘百劫造修可得故，唯是加行，非生得善。唯餘百劫造修
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