後起田根本，加行思意樂，後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品。由此下上故，業成下上品。論曰：後起者，謂作此業已，或頓或數隨前論曰：後起者，謂作此業已，或頓或數隨前而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業而作。
田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。道。
加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。
意樂者謂所有意趣，我應當造如是如是。若意樂者謂所有意趣，我應當造如是如是。若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受中間非最輕重。
謂或有業唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。乃至或有故得成重品，定安立彼異熟果故。乃至或有唯由意樂。由二三等，如理應知。如契經言：審唯由意樂。
由二三等，如理應知。如契經言：審思作業名為造作亦名增長。何因說業名增思作業名為造作亦名增長。
何因說業名增長耶？由五種因。何等為五？頌曰：長耶？由五種因。
何等為五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。有伴異熟故，此業名增長。
論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量業應墮亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量業應墮惡趣，此業圓滿名為增長，餘唯造作。如有一惡趣，此業圓滿名為增長，餘唯造作。
如有一類於惡行中，由一為因便墮惡趣，或有一類類於惡行中，由一為因便墮惡趣，或有一類乃至由三。十業道中，或有由一或乃至十方乃至由三。十業道中，或有由一或乃至十方墮惡趣。由無惡作對治故者，謂無追悔無對墮惡趣。
由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。
如盜他財，復污他室、殺他子等。由異熟故者，如盜他財，復污他室、殺他子等。由異熟故者，謂時不定業定，與異熟善上相違。異此應知謂時不定業定，與異熟善上相違。
異此應知唯名造作。如上所說，未離欲等奉施制多，唯唯名造作。如上所說，未離欲等奉施制多，唯為自益。既無受用者，施福如何成？頌曰：為自益。
既無受用者，施福如何成？頌曰：制多捨類福，如慈等無受。制多捨類福，如慈等無受。
論曰：非我唯許所捨財物受者受用施福方論曰：非我唯許所捨財物受者受用施福方成。所許者何？謂諸施福略有二類：一捨、二受。成。所許者何？
謂諸施福略有二類：一捨、二受。捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。受捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。
受
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