不為益二，以此唯為供養報恩。前已總明施不為益二，以此唯為供養報恩。前已總明施招大富，今次當辯施果別因。頌曰：招大富，今次當辯施果別因。
頌曰：由主財田異，故施果差別。由主財田異，故施果差別。論曰：施有差別由三種因，謂主、財、田有差別論曰：施有差別由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，故，施差別故果有差別。
言主財田有差別者，謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且由施主有差別者，頌曰：由施主有差別者，頌曰：主異由信等，行敬重等施，主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。得尊重廣愛，應時難奪果。
論曰：或有施主於因果中得決定信，或有論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨施主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨欲，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無欲，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無戒，或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、戒，或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、或無聞等，而行惠施。由施主具信、戒、聞等差或無聞等，而行惠施。由施主具信、戒、聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施別功德，故名主異。
由主異故，施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德，能如法差別得果有異。
諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。若自手施主行敬重施，便感常為他所尊重。
若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施施，便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施感應時財，所須應時非餘時故。若無損他施，感應時財，所須應時非餘時故。
若無損他施，便感資財不為王火等之所侵壞。由所施財便感資財不為王火等之所侵壞。由所施財有差別者，頌曰：有差別者，頌曰：財異由色等，得妙色好名，財異由色等，得妙色好名，眾愛柔軟身，有隨時樂觸。眾愛柔軟身，有隨時樂觸。
論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名如香芬馥，遍便感妙色。
香具足故，便感好名如香芬馥，遍諸方故。味具足故，便感眾愛，如味美妙眾諸方故。味具足故，便感眾愛，如味美妙眾所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂所愛故。
觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂
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