類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。然捨類多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。
然捨類福初捨資財，此福即成，對治貪故，無貪俱思福初捨資財，此福即成，對治貪故，無貪俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施福無失。若不爾者，有施僧伽或別人等諸資福無失。
若不爾者，有施僧伽或別人等諸資生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐捐、施福不生，無當果故。彼既未用，福由何生？捐、施福不生，無當果故。彼既未用，福由何生？
用福雖無而有受福。制多無受，福由何生？復用福雖無而有受福。制多無受，福由何生？
復何因證知，福生要由受？不受於彼無攝益故。何因證知，福生要由受？不受於彼無攝益故。
此非定證。所以者何？如修慈等，福亦生故。謂此非定證。所以者何？
如修慈等，福亦生故。謂修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無受者亦無攝益，而勝解力有多福生。修悲受者亦無攝益，而勝解力有多福生。
修悲等定，得福亦爾。施制多福，類亦應然。於有德等定，得福亦爾。施制多福，類亦應然。
於有德田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者亦無攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起亦無攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起施敬業。要因起業方起勝思，勝思方能生勝施敬業。要因起業方起勝思，勝思方能生勝福故。如有一類欲害怨家，怨命雖終猶懷怨福故。
如有一類欲害怨家，怨命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。想，發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。如是大師雖已過去，追申敬養起身語業方如是大師雖已過去，追申敬養起身語業方生多福，非但起心。有設難言：於善田所殖施生多福，非但起心。
有設難言：於善田所殖施業種既愛果生，殖在惡田果應非愛。此難業種既愛果生，殖在惡田果應非愛。此難非理。所以者何？頌曰：非理。
所以者何？頌曰：惡田有愛果，果種無倒故。惡田有愛果，果種無倒故。
論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種苦論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種苦果終不生，賃婆種中不生甘果。非由田力種果終不生，賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒，然由田過令所殖種，或生果少或果果有倒，然由田過令所殖種，或生果少或果全無。如是雖於惡田殖施，而由施主利樂他全無。
如是雖於惡田殖施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類當心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類當辯。頌曰：辯。
頌曰：
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