言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。如是戒修亦感大富，就感離繫果，就勝說修。
如是戒修亦感大富，就勝說施，准例應知。經說四人能生梵福，一為勝說施，准例應知。經說四人能生梵福，一為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處；二為供供養如來馱都，建窣堵波於未曾處；
二為供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福，其破已能和；
四於有情普修慈等。如是梵福，其量云何？頌曰：量云何？
頌曰：感劫生天等，為一梵福量。感劫生天等，為一梵福量。論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言：同梵輔天一劫壽故。
以於餘部有伽他言：「有信正見人，修十勝行者，「有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。」便為生梵福，感劫天樂故。」已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。若已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。
若未離欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等未離欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等加行，彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前加行，彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理故猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理故作是說。然於一事發起多思，次第能招劫量作是說。
然於一事發起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生。故劫樂言，無違前天樂，謂於彼死復於中生。故劫樂言，無違前失。有餘師說：此如所辯妙相業中所說福失。
有餘師說：此如所辯妙相業中所說福量，謂說唯除後有菩薩，所餘一切有情所量，謂說唯除後有菩薩，所餘一切有情所修，感富樂果業，是一福量等。契經說施略有修，感富樂果業，是一福量等。契經說施略有二種：一者財施，二者法施。財施已辯，法施二種：一者財施，二者法施。
財施已辯，法施云何？頌曰：云何？頌曰：法施謂如實，無染辯經等。法施謂如實，無染辯經等。
論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等，令生正解，名為法施。說如實言，顯法施主等，令生正解，名為法施。說如實言，顯法施主於契經等解無顛倒。說無染言，顯法施主不於契經等解無顛倒。
說無染言，顯法施主不
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