事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事三種義名，善故是福，作故亦二業具福業事三種義名，善故是福，作故亦業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。
彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修類類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修類中慈唯名福事，業之事故。慈相應思，以慈為中慈唯名福事，業之事故。
慈相應思，以慈為門而造作故，慈俱思戒唯名福業。餘俱有法門而造作故，慈俱思戒唯名福業。餘俱有法唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯唯受福名。
悲等准此皆應思擇。有說福業顯作福義，謂福加行。事顯所依，謂施戒修是福作福義，謂福加行。
事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：轉故。
何法名施？施招何果？
頌曰：由此捨名施，謂為供為益，由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。身語及能發，此招大富果。論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。如所度境不得量名，所故捨所由是真施體。
如所度境不得量名，所立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽，傳習立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所說，為簡彼故說為供為益言，於已中正意所說，為簡彼故說為供為益言，於已涅槃唯為供養，於餘亦為益。彼大種諸根有涅槃唯為供養，於餘亦為益。
彼大種諸根有行施時，但為益彼，具名何謂？謂身語業及此行施時，但為益彼，具名何謂？謂身語業及此能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身能發。
能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身語業及能起心并此俱行總名施體。如有頌語業及能起心并此俱行總名施體。
如有頌曰：曰：「若人以淨心，輟己而行施，「若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，總立以施名。」此剎那善蘊，總立以施名。」應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。而且就近決定為言，但說能招大財富果。果。
而且就近決定為言，但說能招大財富果。
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