離犯戒及遮，名戒各有二，離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等。非犯戒因壞，依治滅淨等。論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語，此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即雜穢語，此中性罪立犯戒名。
遮謂佛所遮，即非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情，別非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二，謂表、無遮名。離性及遮，俱說名戒。
此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。戒具四德得清淨名，表，以身語業為自性故。戒具四德得清淨名，隨有所減，不名清淨。言四德者，一者不為犯隨有所減，不名清淨。
言四德者，一者不為犯戒所壞，言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因戒所壞，言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。
三者依治謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃，迴向涅槃非有財故。等言為顯復謂依涅槃，迴向涅槃非有財故。
等言為顯復有異說。有說戒淨由五種因：一根本淨、二眷有異說。有說戒淨由五種因：一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。有餘師屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。
有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝位多財、恭敬稱譽，受持淨戒。三順覺支戒，謂位多財、恭敬稱譽，受持淨戒。
三順覺支戒，謂為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒，謂為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類無漏戒，彼能永離業惑垢故。
已辯戒類，修類當辯。頌曰：當辯。頌曰：等引善名修，極能熏心故。等引善名修，極能熏心故。
論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。
謂諸定善於心相續極能熏習令成德類，非謂諸定善於心相續極能熏習令成德類，非不定善，故獨名修。前辯施福能招大富，戒修不定善，故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：二類所感云何？
頌曰：戒修勝如次，感生天解脫。戒修勝如次，感生天解脫。論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為論曰：戒感生天，修感解脫。
勝言為顯就勝為
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