依何立此大財富名？以財妙廣、不可奪故。角依何立此大財富名？以財妙廣、不可奪故。
角勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。言施勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。言施類福者，顯施為體義。如泥類器木類柱等，亦類福者，顯施為體義。
如泥類器木類柱等，亦見類言，非顯體義。如聞類智非今所許，戒修見類言，非顯體義。如聞類智非今所許，戒修類言准此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：類言准此應釋。
為何所益而行施耶？頌曰：為益自他俱，不為二行施。為益自他俱，不為二行施。
論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善根、二為益他諸根大種。施主有二：一有煩惱、根、二為益他諸根大種。施主有二：一有煩惱、二無煩惱。有煩惱者復有二種：一未離欲貪、二無煩惱。
有煩惱者復有二種：一未離欲貪、二已離欲貪。於此二中各有二種：一諸聖者、二已離欲貪。於此二中各有二種：一諸聖者、二諸異生。此中未離欲貪聖者，及已未離欲二諸異生。
此中未離欲貪聖者，及已未離欲貪異生，奉施制多唯為自益。謂自增長二種貪異生，奉施制多唯為自益。謂自增長二種善根，一者能招大富為果、二者為得上義資善根，一者能招大富為果、二者為得上義資糧。諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，糧。
諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧，是故亦名唯為自益。非此容為得上義資糧，是故亦名唯為自益。
非此能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施他有能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施他有情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長二種善根，故非自益。有煩惱者，施他有情為二種善根，故非自益。
有煩惱者，施他有情為二俱益。無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為二俱益。無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為二益。有師唯約施招大富分別施果，彼作是二益。
有師唯約施招大富分別施果，彼作是說：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，說：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪施諸彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪施諸有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以彼有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以彼由此獲饒益故，非為自益超果地故。若彼一由此獲饒益故，非為自益超果地故。
若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。若彼聖者施諸有情，此施名為為二俱益。若彼聖者已離欲貪奉施制多，除順現受，此施名曰已離欲貪奉施制多，除順現受，此施名曰
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