義中，無倒顯示釋難決擇。有說：於經所說深義中，無倒顯示釋難決擇。有說：於經所說深義已見真者，或餘智人隨理辯釋。亦名論議，義已見真者，或餘智人隨理辯釋。
亦名論議，即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教，略無倒顯示諸法相故。
如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二說應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏，差別云毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。
如是三藏，差別云何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，為說契經。何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，為說契經。
已種已欣，令熟相續、作所作故，為說調伏。已已種已欣，令熟相續、作所作故，為說調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。或以熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。
或以廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名為契經。宣說修行尸羅軌則、淨命方便，了，名為契經。宣說修行尸羅軌則、淨命方便，名為調伏。善能顯示諸契經中深義趣言，名名為調伏。
善能顯示諸契經中深義趣言，名為對法。或依增上心、戒、惠學所興論道，如為對法。或依增上心、戒、惠學所興論道，如其次第名為契經、調伏、對法。或素怛纜藏是其次第名為契經、調伏、對法。
或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能趣故。
阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。如是等類三藏善安立，問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。前已別釋三福業不同，毘婆沙中已廣分別。
前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：事，今釋經中順三分善。頌曰：順福順解脫，順決擇分三，順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，聖道善如次。感愛果涅槃，聖道善如次。
論曰：順福分善，謂感世間人天等中愛果種論曰：順福分善，謂感世間人天等中愛果種子，由此力故能感世間高族大宗、大富妙色、子，由此力故能感世間高族大宗、大富妙色、輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸可愛果。順輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸可愛果。順解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令無傾動，解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令無傾動，由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等，應由此決定當般涅槃。
辯此善根自性地等，應知如辯賢聖處說。順決擇分善，謂煗等四，此知如辯賢聖處說。順決擇分善，謂煗等四，此
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