生，非罪依止，此曾未起殺生加行成殺業道，生，非罪依止，此曾未起殺生加行成殺業道，理不應然。若爾，此中為問非理，既殺加行所理不應然。若爾，此中為問非理，既殺加行所依止身，非即能令殺生果滿，於前二分便為依止身，非即能令殺生果滿，於前二分便為闕一，如何以此蘊在心中，而可問言頗有殺闕一，如何以此蘊在心中，而可問言頗有殺者起殺加行及令果滿？若謂此中約一相續，者起殺加行及令果滿？
若謂此中約一相續，言此起加行即此果滿者，是則亦應殺罪所言此起加行即此果滿者，是則亦應殺罪所觸，許前後生相續一故。又所說因無能證力，觸，許前後生相續一故。又所說因無能證力，以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位，亦以能殺者死活不殊。
謂就依身設彼活位，亦有念念異滅異生，非起加行身即能令果滿，有念念異滅異生，非起加行身即能令果滿，何言依別故非殺罪所觸？若謂死後同分異何言依別故非殺罪所觸？若謂死後同分異故，與活有殊，是則還成闕於一分。為問非理。故，與活有殊，是則還成闕於一分。
為問非理。此問應理，因有證能。所以者何？義有別故。謂此問應理，因有證能。
所以者何？義有別故。
謂先問者作是問言：頗一相續起殺加行亦令果先問者作是問言：頗一相續起殺加行亦令果滿，而彼不為殺罪觸耶？既前後生相續是一滿，而彼不為殺罪觸耶？既前後生相續是一非闕一分，於後答者作是答言：以前後生身非闕一分，於後答者作是答言：以前後生身及同分是別業果，別依生故，不為前生所作及同分是別業果，別依生故，不為前生所作罪觸。若不許爾，害非父母應成無間，又非人罪觸。
若不許爾，害非父母應成無間，又非人趣應成逆罪。而不許然，故依別因有能證力。趣應成逆罪。而不許然，故依別因有能證力。
若有多人集為軍眾，欲殺怨敵或獵獸等，於若有多人集為軍眾，欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：軍等若同事，皆成如作者，軍等若同事，皆成如作者，論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。
如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除若有立誓要期：救自命緣亦不行殺。無殺心若有立誓要期：救自命緣亦不行殺。
無殺心故，不得殺罪。故，不得殺罪。
說一切有部順正理論卷第四十一說一切有部順正理論卷第四十一
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