亦無有失。既是勝義白，何故名非白？佛亦亦無有失。既是勝義白，何故名非白？
佛亦於彼《大空經》中告阿難陀：諸無學法，純善純於彼《大空經》中告阿難陀：諸無學法，純善純白，一向無罪。本論亦言：云何白法？謂諸善法白，一向無罪。本論亦言：云何白法？
謂諸善法無覆無記。此有密意說非白聲。密意者何？謂無覆無記。此有密意說非白聲。
密意者何？謂此中說治前三業立為第四，勿所化者生如此中說治前三業立為第四，勿所化者生如是疑：如何此中白能治白？為顯能治勝所治是疑：如何此中白能治白？
為顯能治勝所治故，約招異熟立非白名，以不能招白異熟故。故，約招異熟立非白名，以不能招白異熟故。或無學法，於超一切染身中可得故，立純白或無學法，於超一切染身中可得故，立純白名；非如學法，非超一切染身中可得故，不名名；
非如學法，非超一切染身中可得故，不名純白。故彼經中依如是義，於無學法說純白純白。故彼經中依如是義，於無學法說純白聲。今此經中以無漏業非順愛故，又不能感聲。
今此經中以無漏業非順愛故，又不能感白異熟故，說名非白。諸無漏業為皆能盡前三白異熟故，說名非白。諸無漏業為皆能盡前三業不？不爾。云何？頌曰：業不？
不爾。云何？
頌曰：四法忍離欲，前八無間俱，四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。十二無漏思，唯盡純黑業。離欲四靜慮，第九無間思，離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。一盡雜純黑，四令純白盡。
論曰：於見道中四法智忍，及於修道離欲染論曰：於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思唯盡純黑。位，前八無間聖道俱行，有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行，一無漏思雙離欲界染第九無間聖道俱行，一無漏思雙令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染，第九無第九不善業故。
離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡，所餘間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡，所餘諸業無異熟故，非所明故，於此不論。故於此諸業無異熟故，非所明故，於此不論。
故於此中唯說十七與無間道俱行聖思，能永盡前中唯說十七與無間道俱行聖思，能永盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧能，然於此中說三有漏業。雖盡諸業是聖慧能，然於此中說近對治。雖身語業亦近治三，非慧相應故此近對治。
雖身語業亦近治三，非慧相應故此不說。何緣諸地有漏善業，唯最後道能斷非不說。何緣諸地有漏善業，唯最後道能斷非餘？以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故。餘？
以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故。
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