或知彼怨親友強盛，自力微劣殺計難成，是或知彼怨親友強盛，自力微劣殺計難成，是故先於怨親友所起語四過破壞其心，令於故先於怨親友所起語四過破壞其心，令於彼怨無心救護，方便誘引令入己朋，或於彼彼怨無心救護，方便誘引令入己朋，或於彼財心生貪著、或即於彼起瞋恚心、或起邪財心生貪著、或即於彼起瞋恚心、或起邪見長養殺業，然後方殺。既殺彼已，復於後時見長養殺業，然後方殺。既殺彼已，復於後時誅其所親，奪其財物婬其所愛，乃至後起誅其所親，奪其財物婬其所愛，乃至後起邪見現前，如是名為殺生業道，以十惡業道邪見現前，如是名為殺生業道，以十惡業道為加行後起，所餘業道如應當知。有餘師說：為加行後起，所餘業道如應當知。
有餘師說：貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，未貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，未作事故。如是說者，貪等雖非所作業性，然作事故。如是說者，貪等雖非所作業性，然彼貪等緣境生時非無力用，由有力用得加彼貪等緣境生時非無力用，由有力用得加行名，方便引生諸業道故。今應詳議，如前所行名，方便引生諸業道故。
今應詳議，如前所說隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業說隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道，此應非理。所以者何？為是謂殺生根本業道，此應非理。所以者何？
為所殺生住死有位，能殺生者彼剎那中表無所殺生住死有位，能殺生者彼剎那中表無表業即成業道、為彼死後成業道耶？若所殺表業即成業道、為彼死後成業道耶？若所殺生住死有位，能殺生者業道即成，雖前所生住死有位，能殺生者業道即成，雖前所言且似無失，而於宗義決定相違。以所殺生言且似無失，而於宗義決定相違。
以所殺生與能殺者俱時捨命，亦應可說能殺生者殺與能殺者俱時捨命，亦應可說能殺生者殺業道成，許所殺猶存殺業道成故。此能殺業道成，許所殺猶存殺業道成故。此能殺者住死有時，所殺爾時既名正死，則能殺者住死有時，所殺爾時既名正死，則能殺者應許獲得此一剎那殺生業道，然宗不許者應許獲得此一剎那殺生業道，然宗不許與所殺生俱時命終成業道罪。若彼死後業與所殺生俱時命終成業道罪。
若彼死後業道方成，則前所言為不應理。非所殺者正命道方成，則前所言為不應理。非所殺者正命終時，可得名為彼命已斷，如何先說彼正命終時，可得名為彼命已斷，如何先說彼正命終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道？終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道？
而今言死後，殺業道方成。如是二途應善詳而今言死後，殺業道方成。如是二途應善詳定，決定死後業道方成。而前所言正命終者，定，決定死後業道方成。
而前所言正命終者，於已往事却說現聲，如有大王自遠已至，而於已往事却說現聲，如有大王自遠已至，而
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