不許者，勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時，不許者，勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時，定有癡俱故，無如是失。以殺盜等時雖皆有定有癡俱故，無如是失。
以殺盜等時雖皆有癡，而瞋貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見癡，而瞋貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見俱癡不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘俱癡不強故。
不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘不善根故，非邪見體是不善根，故此俱癡根不善根故，非邪見體是不善根，故此俱癡根義為勝。若爾，貪等應不由癡，以貪及瞋是根義為勝。若爾，貪等應不由癡，以貪及瞋是根是勝，俱行癡劣，應不可言貪瞋業道由癡究是勝，俱行癡劣，應不可言貪瞋業道由癡究竟。約能究竟，爾時癡強。更無餘根究竟貪等，竟。
約能究竟，爾時癡強。更無餘根究竟貪等，自體於自無助力能，寧可說言自究竟自？故自體於自無助力能，寧可說言自究竟自？
故癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言：與貪癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言：與貪瞋俱一果諸法，皆可隨勝立貪瞋名，彼與貪瞋俱一果諸法，皆可隨勝立貪瞋名，彼與貪瞋俱時生故，亦可說彼究竟貪瞋。於此釋中瞋俱時生故，亦可說彼究竟貪瞋。
於此釋中亦容徵難，恐文煩雜故應且止。諸惡業道何亦容徵難，恐文煩雜故應且止。諸惡業道何處起耶？頌曰：處起耶？
頌曰：有情具名色，名身等處起。有情具名色，名身等處起。論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次第，於有情等四處而生。謂殺等三有情處起，第，於有情等四處而生。
謂殺等三有情處起，偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，虛偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，虛誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成？誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成？
謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一時，不謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一時，不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。云何？頌曰：果滿，而彼不為殺罪觸耶？
曰有。云何？
頌曰：俱死及前死，無根依別故。俱死及前死，無根依別故。論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺生俱時捨命或在前死，彼能殺者業道不成。生俱時捨命或在前死，彼能殺者業道不成。
所以者何？以所殺者其命猶在，不可即令能所以者何？以所殺者其命猶在，不可即令能殺有情殺罪所觸，以所殺者命未斷故。非殺有情殺罪所觸，以所殺者命未斷故。
非能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分
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