靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾惡靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾惡故可以比知，意業於中無能比用，唯能所故可以比知，意業於中無能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢比合立牟尼。
何故牟尼唯在無學？以阿羅漢是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。
諸身語意三種妙行，可名身語意三種清淨無漏妙行。永種妙行，可名身語意三種清淨無漏妙行。永離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶為離惡行煩惱垢故可名清淨。
有漏妙行猶為惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名，或此力能引起無漏行煩惱垢故得清淨名，或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢勝義清淨故立淨名。
若謂此亦能引煩惱垢故，謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨故，謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨者，此亦非理。善心起時非為染心起加行故。者，此亦非理。善心起時非為染心起加行故。
染心無間無漏不生，有漏善心能引無漏，故染心無間無漏不生，有漏善心能引無漏，故有漏善得清淨名，順無漏心能除穢故，說此有漏善得清淨名，順無漏心能除穢故，說此二者為息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中二者為息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：相各云何？
頌曰：惡身語意業，說名三惡行；惡身語意業，說名三惡行；及貪瞋邪見，三妙行翻此。及貪瞋邪見，三妙行翻此。
論曰：一切不善身語二業，前後近分及與根論曰：一切不善身語二業，前後近分及與根本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行復有三種，謂非意業貪、瞋、邪見。豈不契經亦復有三種，謂非意業貪、瞋、邪見。
豈不契經亦說貪等名為意業，如何今說貪瞋邪見非意說貪等名為意業，如何今說貪瞋邪見非意業耶？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦名業耶？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意業耶？由阿笈摩及正漏等。
寧知貪等非意業耶？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經言：貪瞋邪見是業緣理故。
阿笈摩者，謂契經言：貪瞋邪見是業緣集。故知貪等非即業性。又契經言：諸愛者表集。故知貪等非即業性。
又契經言：諸愛者表即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然，勿即是意業。故知非愛即意業體。
餘例應然，勿有計言業即業集，故契經說：愛業有殊。然有計言業即業集，故契經說：愛業有殊。然經主言：許有煩惱即是意業。斯有何過？如是經主言：許有煩惱即是意業。
斯有何過？如是
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