然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，爾然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一品在斷義不成，善法爾時猶被縛故。頌曰：品在斷義不成，善法爾時猶被縛故。
頌曰：有說地獄受，餘欲業黑雜；有說地獄受，餘欲業黑雜；有說欲見滅，餘欲業黑俱。有說欲見滅，餘欲業黑俱。
論曰：第一第三皆有異說。有餘師說：順地論曰：第一第三皆有異說。有餘師說：順地獄受及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜獄受及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜業。謂地獄異熟，唯不善業感，故順彼受名純業。
謂地獄異熟，唯不善業感，故順彼受名純黑業。唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業黑業。唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業感，故順彼受名黑白業。如是所說，前已遮遣，感，故順彼受名黑白業。
如是所說，前已遮遣，謂善無能雜不善故。有餘師說：欲見所斷及謂善無能雜不善故。有餘師說：欲見所斷及欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業。謂見欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業。
謂見所斷無善雜故名純黑業，欲修所斷有善不所斷無善雜故名純黑業，欲修所斷有善不善故名俱業。此亦非理，二所斷中俱有業不善故名俱業。此亦非理，二所斷中俱有業不能感異熟果故。若謂此中所說三業，據有異能感異熟果故。
若謂此中所說三業，據有異熟說非無異熟者，不應簡言欲見所滅。又強熟說非無異熟者，不應簡言欲見所滅。又強力業，理必不應為力劣者之所𣣋雜，是故不力業，理必不應為力劣者之所𣣋雜，是故不應說修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言應說修所斷諸不善業亦得雜名。
亦不應言欲界有善力勝不善，𣣋伏惡業非所許故。欲界有善力勝不善，𣣋伏惡業非所許故。所以者何？以欲界善非數行故，無有能感一所以者何？
以欲界善非數行故，無有能感一劫果故。又經中說有三牟尼，又經中言有三劫果故。又經中說有三牟尼，又經中言有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：清淨，俱身語意，相各云何？
頌曰：無學身語業，即意三牟尼；無學身語業，即意三牟尼；三清淨應知，即諸三妙行。三清淨應知，即諸三妙行。
論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟尼，即無學意名意牟尼，非意牟尼意業為體。尼，即無學意名意牟尼，非意牟尼意業為體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？有何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？
有餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。如實餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。如實義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心寂義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心寂
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