問今者從何所來。或此於因假說為果，謂所問今者從何所來。或此於因假說為果，謂所殺者正命終時，能殺有情加行表業，於殺有殺者正命終時，能殺有情加行表業，於殺有用非業道表，此業道表續加行生，彼所引故用非業道表，此業道表續加行生，彼所引故名加行果。然因於殺有勝功能，是故於因假名加行果。
然因於殺有勝功能，是故於因假說為果，實非業道說業道聲。豈不此時表業說為果，實非業道說業道聲。豈不此時表業有用，即應立此為業道耶？非要有能方成業有用，即應立此為業道耶？
非要有能方成業道，勿無表業失業道名。此於殺中有何功用？道，勿無表業失業道名。此於殺中有何功用？
如無表業，表亦應然。又理不應立加行表即如無表業，表亦應然。又理不應立加行表即為業道，所殺有情於命終位命猶有故。要為業道，所殺有情於命終位命猶有故。
要加行表與所殺生命俱時滅，彼死有後無同加行表與所殺生命俱時滅，彼死有後無同類命，一剎那中表無表業可成業道。此後念類命，一剎那中表無表業可成業道。此後念表於殺無能，尚非殺生，何況是罪。但應無表表於殺無能，尚非殺生，何況是罪。
但應無表得業道名，雖無殺能是殺果故。豈不後表理得業道名，雖無殺能是殺果故。豈不後表理亦應然，殺表為因所引起故。謂由加行果圓亦應然，殺表為因所引起故。
謂由加行果圓滿時，此二俱成根本業道。雖於他命斷此二滿時，此二俱成根本業道。雖於他命斷此二無能，而有取當來非愛果用，暢殺思故名殺無能，而有取當來非愛果用，暢殺思故名殺業道。如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：業道。
如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有，如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此中有，如已斷生命，彼加行未息。
此言何義？此中義者，以殺生時起殺加行總有三種：一唯由義者，以殺生時起殺加行總有三種：一唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三俱由內，謂拳擊等；
二唯由外，謂擲石等；三俱由二，謂揮刀等。於此三種殺加行中，有所殺生二，謂揮刀等。
於此三種殺加行中，有所殺生命雖已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不命雖已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼加行未息。於殺加行說殺生聲，故得說為殺加行未息。
於殺加行說殺生聲，故得說為殺生未滅。此亦業道後，如何名加行？毘婆沙師生未滅。此亦業道後，如何名加行？
毘婆沙師作如是釋：此於後起說加行聲。所以者何？以作如是釋：此於後起說加行聲。所以者何？
以能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後起，應作是說及於根本。所以者何？以所殺起，應作是說及於根本。
所以者何？以所殺
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