所許，違前契經及後正理，豈非大過？若謂如所許，違前契經及後正理，豈非大過？若謂如說貪能令意造諸惡行，此經雖說貪即是意說貪能令意造諸惡行，此經雖說貪即是意惡行因緣，非不許貪意惡行攝。如是雖說惡行因緣，非不許貪意惡行攝。
如是雖說愛為業因，此愛亦應非不是業。彼例非等，此愛為業因，此愛亦應非不是業。彼例非等，此經不言愛能令心起表業故。謂如彼說貪能經不言愛能令心起表業故。
謂如彼說貪能令意造諸惡行，非此經言愛能令心起諸表令意造諸惡行，非此經言愛能令心起諸表業，如何引彼以例此經，證表業因愛亦是業。業，如何引彼以例此經，證表業因愛亦是業。如經中說諸癡即無明，此經但示癡是無明如經中說諸癡即無明，此經但示癡是無明體，顯非癡者即非無明。如是此經說諸希求體，顯非癡者即非無明。
如是此經說諸希求即愛，諸愛者表即是意業。辯相差別，義已顯即愛，諸愛者表即是意業。辯相差別，義已顯成。若非希求便非是愛，若非表者亦非意業，成。
若非希求便非是愛，若非表者亦非意業，唯除假說，則無有過。意業名表，如前已釋。正唯除假說，則無有過。意業名表，如前已釋。
正理者何？謂若煩惱即是業者，十二緣起及三理者何？謂若煩惱即是業者，十二緣起及三障等差別應無。由此證知貪等非業，是聰慧障等差別應無。
由此證知貪等非業，是聰慧者所訶厭故，又能感得非愛果故。此行即惡，者所訶厭故，又能感得非愛果故。此行即惡，故名惡行，三妙行者翻此應知。謂一切善身故名惡行，三妙行者翻此應知。
謂一切善身語二業，前後近分及與根本并諸善思，如次語二業，前後近分及與根本并諸善思，如次名身語意妙行。然意妙行復有三種，非業無名身語意妙行。然意妙行復有三種，非業無貪、無瞋、正見，智所讚故，感愛果故。此行即妙，貪、無瞋、正見，智所讚故，感愛果故。
此行即妙，故名妙行。正見邪見雖非益損他，而為彼本，故名妙行。正見邪見雖非益損他，而為彼本，故亦成善惡。又經中言有十業道，或善或惡，故亦成善惡。
又經中言有十業道，或善或惡，其相云何？頌曰：其相云何？頌曰：所說十業道，攝惡妙行中，所說十業道，攝惡妙行中，麁品為其性，如應成善惡。麁品為其性，如應成善惡。
論曰：於前所說惡妙行中，若麁顯易知攝為論曰：於前所說惡妙行中，若麁顯易知攝為十業道。如應若善攝前妙行，不善業道攝前十業道。如應若善攝前妙行，不善業道攝前惡行，不攝何等惡妙行耶？加行後起等，彼非惡行，不攝何等惡妙行耶？
加行後起等，彼非麁顯故。且於不善十業道中，若身惡行令他麁顯故。且於不善十業道中，若身惡行令他有情失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離有情失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離
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