者次死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，者次死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，能殺加行皆容未息，是故應言此於後起及能殺加行皆容未息，是故應言此於後起及於根本說加行聲。無勞復說及於根本，以於根本說加行聲。無勞復說及於根本，以於後起聲亦攝根本故。要於所殺死有後時，於後起聲亦攝根本故。
要於所殺死有後時，能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起，皆能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起，皆於所殺死有後生，俱可名為殺生後起，是故於所殺死有後生，俱可名為殺生後起，是故應信毘婆沙師於本論言極為善釋。又經中應信毘婆沙師於本論言極為善釋。
又經中說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生、二從瞋說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生、二從瞋生、三從癡生，乃至邪見有三亦爾。豈諸業道生、三從癡生，乃至邪見有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根？佛作是說，非諸業道於於究竟時皆由三根？
佛作是說，非諸業道於究竟時皆由三根，加行有異。云何有異？頌究竟時皆由三根，加行有異。云何有異？
頌曰：曰：加行三根起，彼無間生故，加行三根起，彼無間生故，貪等三根生。貪等三根生。論曰：不善業道加行生時，一一由三不善論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起根起，依先等起故作是說。
殺生加行由貪起者，如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、者，如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。從癡瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。
從癡起者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命起者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等明利根故。又謂是法祠中殺生。
又諸王等依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起殺加行。又外道言：蛇蠍蜂等為人毒害，殺便殺加行。又外道言：蛇蠍蜂等為人毒害，殺便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無獲福。
羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。罪。又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。
偷盜加行從貪起者，如為財利恭敬名譽，或偷盜加行從貪起者，如為財利恭敬名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者，如為降怨，發憤恚心起盜加行。從癡起者，如為降怨，發憤恚心起盜加行。
從癡
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