故。若語惡行過失尤重，說為業道，令遠離故。若語惡行過失尤重，說為業道，令遠離故。若意惡行重貪瞋等，說為業道，令遠離故。
若意惡行重貪瞋等，說為業道，令遠離故。加行後起及餘過輕并不善思，皆非業道。故。加行後起及餘過輕并不善思，皆非業道。
善業道中，身善業道於身妙行不攝一分，謂善業道中，身善業道於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身業，即離飲酒斷莫施等。加行後起及餘善身業，即離飲酒斷莫施等。語善業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意語善業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。
意善業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。十業善業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。十業道中前七業道，為皆定有表無表耶？不爾。云道中前七業道，為皆定有表無表耶？
不爾。云何？頌曰：何？
頌曰：惡六定無表，彼自作婬二；惡六定無表，彼自作婬二；善七受生二，定生唯無表。善七受生二，定生唯無表。
論曰：七惡業道中，六定有無表，謂殺生等，除論曰：七惡業道中，六定有無表，謂殺生等，除欲邪行。非如是六，若遣他為，至根本時，有表欲邪行。非如是六，若遣他為，至根本時，有表生故。若有自作彼六業道，則六皆有表無表生故。
若有自作彼六業道，則六皆有表無表二。謂起表時，彼便死等、後方死等，與遣使同，二。謂起表時，彼便死等、後方死等，與遣使同，根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要根本成時唯無表故。
唯欲邪行必具二種，要是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，羅必依表故。
靜慮無漏所攝律儀名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如根本耶？不爾。云何？頌曰：根本耶？
不爾。云何？
頌曰：加行定有表，無表或有無，加行定有表，無表或有無，後起此相違。後起此相違。論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。
後起翻前定有無表，此位表業或有或無。第後起翻前定有無表，此位表業或有或無。第二剎那無表為始名為後起，故此定有；若於二剎那無表為始名為後起，故此定有；
若於爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義中如何建立加行、根本、後起位耶？且不善中中如何建立加行、根本、後起位耶？
且不善中
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