作諸勞侶，由此方便習近邪師，墮惡趣因漸作諸勞侶，由此方便習近邪師，墮惡趣因漸堅增盛，從此展轉乃至多生，亦樂多行如是堅增盛，從此展轉乃至多生，亦樂多行如是邪行。又若禮敬諸邪天神，因此便憎如來邪行。又若禮敬諸邪天神，因此便憎如來聖教。以無不敬邪天神者，聞佛功德生憤恚聖教。
以無不敬邪天神者，聞佛功德生憤恚心，乍可處中心無憎愛。又於過失禮敬持心，心，乍可處中心無憎愛。又於過失禮敬持心，必定怨嫌敬功德者。何緣信奉大力天神，而必定怨嫌敬功德者。
何緣信奉大力天神，而說名為敬過失者？以彼禮敬，恒樂於他摧伏說名為敬過失者？以彼禮敬，恒樂於他摧伏背恩害諂誑等，有過失境為增上故。由此唯背恩害諂誑等，有過失境為增上故。
由此唯有無聞愚夫，於彼天神深生敬愛。若諸賢聖，有無聞愚夫，於彼天神深生敬愛。若諸賢聖，唯於斷滅遠離寂靜、大智悲等眾德集成諸唯於斷滅遠離寂靜、大智悲等眾德集成諸佛世尊深生敬愛。依如是義，故有頌言：佛世尊深生敬愛。
依如是義，故有頌言：「貧賤有希怖，愚類敬天神；「貧賤有希怖，愚類敬天神；富貴無悕求，智人唯敬佛。」富貴無悕求，智人唯敬佛。」
又若近事禮敬天神，引多有情作大衰損。謂又若近事禮敬天神，引多有情作大衰損。謂事天者咸作是言：鄔波索迦深閑佛教，現來事天者咸作是言：鄔波索迦深閑佛教，現來禮敬我所事天，必於天神有懷敬信，善哉我禮敬我所事天，必於天神有懷敬信，善哉我等無倒歸依。又諸世間樂觀察者，推尋佛教等無倒歸依。
又諸世間樂觀察者，推尋佛教未究其真，覩此便生如是僻執，佛教應似世未究其真，覩此便生如是僻執，佛教應似世間書傳，不能決定辯真義理，乃令如是解佛間書傳，不能決定辯真義理，乃令如是解佛教人，還來歸依諸天神眾。引如是等無量有教人，還來歸依諸天神眾。引如是等無量有情，令增邪執名大衰損。近事如是禮敬天神，情，令增邪執名大衰損。
近事如是禮敬天神，違淨順穢佛所遮止，故不應言不遮止故。又違淨順穢佛所遮止，故不應言不遮止故。又不遮止，非應作因。如佛不遮苾芻捨戒，以曾不遮止，非應作因。
如佛不遮苾芻捨戒，以曾無處佛作是言：苾芻不應捨所學戒。非於捨無處佛作是言：苾芻不應捨所學戒。非於捨戒佛曾不遮，則諸苾芻法應捨戒。故不應說戒佛曾不遮，則諸苾芻法應捨戒。
故不應說鄔波索迦應禮天神，佛不遮故。言有恩故應鄔波索迦應禮天神，佛不遮故。言有恩故應禮天者，亦不應理，聞有怨故。傳聞熱病老死禮天者，亦不應理，聞有怨故。
傳聞熱病老死等苦，亦有是彼天神所作，不應定說於世有等苦，亦有是彼天神所作，不應定說於世有恩。又婆羅門長者居士，於苾芻眾佛說有恩，恩。又婆羅門長者居士，於苾芻眾佛說有恩，
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