釋理必不然。此難不然，此經顯說無漏戒釋理必不然。此難不然，此經顯說無漏戒體有勝能故。謂佛顯示無漏戒力，能令所受體有勝能故。
謂佛顯示無漏戒力，能令所受近事律儀，乃至遮戒亦定無犯。故此經約無近事律儀，乃至遮戒亦定無犯。故此經約無漏尸羅說離飲酒，亦無有失。故契經說見圓漏尸羅說離飲酒，亦無有失。
故契經說見圓滿者，終不故思犯諸學處。或此經說尸羅圓滿者，終不故思犯諸學處。或此經說尸羅圓滿，欲顯尸羅遍清淨義。謂於五戒全無毀缺，滿，欲顯尸羅遍清淨義。
謂於五戒全無毀缺，方名尸羅遍清淨者，依遍清淨立圓滿名。若方名尸羅遍清淨者，依遍清淨立圓滿名。若決定無離戒近事，便違經說。或有一類具信決定無離戒近事，便違經說。
或有一類具信非戒鄔波索迦，此不相違，此說近事不能具非戒鄔波索迦，此不相違，此說近事不能具足持五戒者，名為具信非具尸羅。或此具言足持五戒者，名為具信非具尸羅。或此具言顯可讚義，如言此劍磨已具色，非此未磨色顯可讚義，如言此劍磨已具色，非此未磨色全非有。戒亦應爾，可讚名具。戒具眾德立全非有。
戒亦應爾，可讚名具。戒具眾德立可讚名，與此相違名不具戒。若闕律儀亦名可讚名，與此相違名不具戒。
若闕律儀亦名近事，苾芻、勤策闕亦應成。然經主言：何緣不近事，苾芻、勤策闕亦應成。然經主言：何緣不許？由佛教力施設不同，雖闕律儀而成近事，許？
由佛教力施設不同，雖闕律儀而成近事，苾芻、勤策要具律儀。此率己情，無經說故。彼苾芻、勤策要具律儀。此率己情，無經說故。
彼前已說，唯《大名經》說近事相，餘經不爾。今應前已說，唯《大名經》說近事相，餘經不爾。今應定說，世尊於何說離律儀而成近事？曾聞經定說，世尊於何說離律儀而成近事？
曾聞經部有作是執，亦有無戒勤策苾芻。彼執便同部有作是執，亦有無戒勤策苾芻。彼執便同布剌拏等諸外道見，非佛法宗。一切律儀品布剌拏等諸外道見，非佛法宗。
一切律儀品類等不？品類非等，有三品故。下中上別，隨何類等不？品類非等，有三品故。
下中上別，隨何故成？頌曰：故成？頌曰：下中上隨心：下中上隨心：論曰：八眾所受別解脫戒，隨受心力成上中論曰：八眾所受別解脫戒，隨受心力成上中下。由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，下。
由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。此中上座作是撥言：如然諸異生或成上品。此中上座作是撥言：如是所宗，違正理教。若必爾者，是則應無勇猛是所宗，違正理教。
若必爾者，是則應無勇猛正勤修持禁戒。世尊亦說軌則所行皆得圓正勤修持禁戒。世尊亦說軌則所行皆得圓滿，於微細罪見大怖畏。此但為持如先所得滿，於微細罪見大怖畏。
此但為持如先所得
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