妙行，不得律儀。然為令招可愛果故，亦應為妙行，不得律儀。然為令招可愛果故，亦應為受。又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，受。
又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說：此近盡壽戒阿羅漢住，以隨學彼故。
有說：此近盡壽戒住。有說：此戒近時而住。如是律儀或名長養，住。有說：此戒近時而住。
如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。何長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀，必具八支非增非減？頌緣受此近住律儀，必具八支非增非減？
頌曰：曰：戒不逸禁支，四一三如次，戒不逸禁支，四一三如次，為防諸性罪，失念及憍逸。為防諸性罪，失念及憍逸。論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由此四種離性罪故。次有一種是不放逸語，由此四種離性罪故。
次有一種是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸酒心則放逸毀犯尸羅，醉必無能護餘支故。酒心則放逸毀犯尸羅，醉必無能護餘支故。
後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食非時食，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀非時食，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支？若不具支，便不能果故。何緣具受如是三支？
若不具支，便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。
次離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故，則不能護餘遠離支。後離餘應作諸事業故，則不能護餘遠離支。後離餘三能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座三能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯便離憍。
謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨離。若有能持依時食者，以能遮止恒時食故，離。若有能持依時食者，以能遮止恒時食故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。若便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。
若非時食，二事俱無，數食能令心縱逸故。由此非時食，二事俱無，數食能令心縱逸故。由此大義故具受三。有餘師言：離非時食名為齋大義故具受三。
有餘師言：離非時食名為齋
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