閑兵將事業。依如是喻，智者應思。如是分明閑兵將事業。依如是喻，智者應思。
如是分明無過理教，若不忍受知奈之何？又經主言：約無過理教，若不忍受知奈之何？又經主言：約持犯戒說一分等，尚不應問，況應為答。誰有持犯戒說一分等，尚不應問，況應為答。
誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學已解近事律儀必具五支，而不能解於所學處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未解處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂能波索迦能學學處？
答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等。猶未能了，復問：何名能學一分，乃至學一分等。猶未能了，復問：何名能學一分，乃至廣說。此全無理，唯對法宗所說理中應問答廣說。
此全無理，唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀，而未了知，隨犯一種故。雖知近事必具律儀，而未了知，隨犯一種為越一切、為一非餘？由有此疑，故應請問。諸為越一切、為一非餘？
由有此疑，故應請問。諸部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。若異部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。
若異此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰有於此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰有於此已善了知，而復懷疑問受多少？設許爾者，此已善了知，而復懷疑問受多少？
設許爾者，疑問相違。謂彼本疑受量多少，而問有幾能疑問相違。謂彼本疑受量多少，而問有幾能學學處。答學一分等，豈除本所疑？故彼義中學學處。
答學一分等，豈除本所疑？故彼義中不應問答。經主於此不正尋思，於諍理中懷不應問答。
經主於此不正尋思，於諍理中懷朋黨執，翻言對法所說義中，問尚不應況應朋黨執，翻言對法所說義中，問尚不應況應為答。有餘師說：由別契經證離律儀亦成近為答。有餘師說：由別契經證離律儀亦成近事。如契經說：齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿？事。
如契經說：齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿？謂有近事，能斷殺生、能離殺生乃至飲酒。故謂有近事，能斷殺生、能離殺生乃至飲酒。
故知近事有闕律儀。彼於此經甚迷義意，此經知近事有闕律儀。彼於此經甚迷義意，此經意說無漏尸羅，以此中無盡壽聲故。又如經意說無漏尸羅，以此中無盡壽聲故。
又如經說：齊何名為鄔波索迦信根圓滿？謂有近事說：齊何名為鄔波索迦信根圓滿？謂有近事於如來所住有根信乃至廣說。不可說有鄔波於如來所住有根信乃至廣說。
不可說有鄔波索迦，此信不成即全無信，如此經說信圓滿言索迦，此信不成即全無信，如此經說信圓滿言但約無漏。故知所說戒圓滿言，非據有漏，但但約無漏。故知所說戒圓滿言，非據有漏，但據無漏說如是言，是故不應引此經說，證有據無漏說如是言，是故不應引此經說，證有近事不具律儀。無漏戒中無離飲酒，故此所近事不具律儀。
無漏戒中無離飲酒，故此所
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