雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而由發起壞善意樂，欲永造惡得不律儀，非起由發起壞善意樂，欲永造惡得不律儀，非起暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。此俱得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。
此俱實有，已廣成立。說一晝夜近住律儀，欲正受實有，已廣成立。說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰：時當如何受？
頌曰：近住於晨旦，下座從師受，近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。隨教說具支，離嚴飾晝夜。論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：時，此戒要經一晝夜故。
諸有先作如是要期：我當恒於月八日等決定受此近住律儀，若我當恒於月八日等決定受此近住律儀，若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪，曲居卑劣座身心謙敬。
身謙敬者，或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不輕慢，於三寶所生極尊重殷淨信心。以諸律輕慢，於三寶所生極尊重殷淨信心。
以諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必從師，儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必從師，無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上亦能不違犯。
謂彼雖闕自法增上，由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教，受者後說，勿前勿無犯。受此律儀應隨師教，受者後說，勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受二俱不成。俱。
如是方成從師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，諸具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支，於一遠離支互相屬故。
由是四種離殺等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬中或少或身中可俱時起，以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故，多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具不必須捨，緣彼不能生其憍逸，如常嚴身具不必須捨，緣彼不能生其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日新異故。
受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此受者，唯生初出時，經如是時戒恒相續。異此受者，唯生
下页续读