心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違，受慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。
此不相違，受三歸位未成近事。所以者何？要發律儀成近三歸位未成近事。所以者何？
要發律儀成近事故。於何時發近事律儀？頌曰：事故。於何時發近事律儀？
頌曰：稱近事發戒，說如苾芻等。稱近事發戒，說如苾芻等。論曰：起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索論曰：起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀，迦，願尊憶持慈悲護念。
爾時乃發近事律儀，稱近事等言方發律儀故。以經復說，我從今稱近事等言方發律儀故。以經復說，我從今者乃至命終護生言故。若離稱號，但受三歸者乃至命終護生言故。
若離稱號，但受三歸成近事者，自稱我是近事等言便為無用。依成近事者，自稱我是近事等言便為無用。依何義故說護生言？別解律儀護生得故。然有何義故說護生言？
別解律儀護生得故。然有別誦言捨生者，此言意說捨殺生等，略去殺別誦言捨生者，此言意說捨殺生等，略去殺等但說捨生。彼雖已得近事律儀，為令了知等但說捨生。
彼雖已得近事律儀，為令了知所應學處，故復為說離殺生等五種戒相，令所應學處，故復為說離殺生等五種戒相，令識堅持，如得苾芻具足戒已，說重學處令識識堅持，如得苾芻具足戒已，說重學處令識堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故近事必具律堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故近事必具律儀，非受三歸即成近事。頌曰：儀，非受三歸即成近事。
頌曰：若皆具律儀，何言一分等？若皆具律儀，何言一分等？約能持故說。約能持故說。
論曰：經部於前所說義理心不生喜，復設是論曰：經部於前所說義理心不生喜，復設是難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種：難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種：一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近近事。
謂若別有但受三歸即成近事，如是近事非前所說四種所收，應更說有第五近事，事非前所說四種所收，應更說有第五近事，此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。雖諸觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。
雖諸近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖具近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或有受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或有
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