於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，故於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，故作是說。能持先所受，故說能學言。不爾，應言作是說。能持先所受，故說能學言。
不爾，應言受一分等，故此四種但據能持。經主此中作受一分等，故此四種但據能持。經主此中作如是說：如是所執違越契經。如何違經？謂無如是說：如是所執違越契經。
如何違經？謂無經說自稱我是近事等言便發五戒，此經不經說自稱我是近事等言便發五戒，此經不說我從今者乃至命終捨生言故。經如何說？說我從今者乃至命終捨生言故。
經如何說？如《大名經》，唯此經中說近事相，餘經不爾，故如《大名經》，唯此經中說近事相，餘經不爾，故違越經。然餘經說：我從今時乃至命終捨生違越經。
然餘經說：我從今時乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦者由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重，者由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法；非乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法；
非彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。未審彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。未審此中經主說意，為欲勸勵我國諸師，受持外此中經主說意，為欲勸勵我國諸師，受持外方經部所誦、為受持佛所說契經？然有眾經方經部所誦、為受持佛所說契經？
然有眾經不違正理，外方經部曾不受持，有阿笈摩越不違正理，外方經部曾不受持，有阿笈摩越於總頌，彼率意造還自受持。經主豈容令我於總頌，彼率意造還自受持。經主豈容令我國內善鑒聖教諸大論師，同彼背真受持偽國內善鑒聖教諸大論師，同彼背真受持偽教？且經所說，我從今時乃至命終捨生等者教？
且經所說，我從今時乃至命終捨生等者何理唯說得證淨人，非諸異生亦立此誓？諸何理唯說得證淨人，非諸異生亦立此誓？諸異生類將受律儀，亦有如斯堅固意樂，乃至異生類將受律儀，亦有如斯堅固意樂，乃至為救自生命緣，終不虧違所受學處。如斯誓為救自生命緣，終不虧違所受學處。
如斯誓受，世現可得。然此文句，《大名經》中現有受持，受，世現可得。然此文句，《大名經》中現有受持，不違正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無不違正理，故不應捨所誦正文。
設《大名經》無此文句，於我宗義亦無所違。非我宗言，說此此文句，於我宗義亦無所違。非我宗言，說此文句究竟方發近事律儀，由說自稱我是近文句究竟方發近事律儀，由說自稱我是近事請持護念便發律儀。以自發言表為弟子，事請持護念便發律儀。
以自發言表為弟子，如大迦葉得具足戒。世尊既說鄔波索迦應如大迦葉得具足戒。世尊既說鄔波索迦應具受持五種學處，彼說我是鄔波索迦，必具具受持五種學處，彼說我是鄔波索迦，必具律儀，何勞致惑。如稱我是國大軍師，彼必具律儀，何勞致惑。
如稱我是國大軍師，彼必具
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