令不毀壞，故應發起勇猛正勤，非由修持令令不毀壞，故應發起勇猛正勤，非由修持令下中品轉成中上，亦非由起勇猛正勤，便捨下中品轉成中上，亦非由起勇猛正勤，便捨下中得中上戒。由此即釋所引契經，亦但就下中得中上戒。由此即釋所引契經，亦但就持如先所得，能於毀犯微細罪中見大怖畏持如先所得，能於毀犯微細罪中見大怖畏故作是說，不言由此令戒漸增。又彼所言，諸故作是說，不言由此令戒漸增。
又彼所言，諸有為法剎那不住，故所受戒由眾緣力及阿有為法剎那不住，故所受戒由眾緣力及阿世耶，從下生中、從中生上。此亦非理，所受律世耶，從下生中、從中生上。此亦非理，所受律儀依殊勝緣方得生故。謂所受戒必託受緣，儀依殊勝緣方得生故。
謂所受戒必託受緣，得已無容數數重受。若先受已，後離受緣汎得已無容數數重受。若先受已，後離受緣汎遇餘緣可更得者，先未受戒汎遇餘緣亦應遇餘緣可更得者，先未受戒汎遇餘緣亦應可得，無差別故。雖諸有為皆託緣起，而戒必可得，無差別故。
雖諸有為皆託緣起，而戒必託殊勝緣生，故彼所言定不應理。依何義說，託殊勝緣生，故彼所言定不應理。依何義說，鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶，親近承事所鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶，親近承事所尊重師，便獲尸羅故名近事？或能習近如理尊重師，便獲尸羅故名近事？
或能習近如理所為，壞惡事業，故名近事。或能親近事佛為所為，壞惡事業，故名近事。或能親近事佛為師，故名近事。分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。師，故名近事。
分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。如有頌言：如有頌言：「居遠而近佛，由勤勇歸禮，「居遠而近佛，由勤勇歸禮，有悲離惡想，故名為近事。」有悲離惡想，故名為近事。」
今應思擇：無智世間所事種種諸天神眾，為今應思擇：無智世間所事種種諸天神眾，為諸近事應禮彼天如禮世尊、為不應禮？何緣諸近事應禮彼天如禮世尊、為不應禮？何緣於此欻爾生疑？以於世間現有一類，事邪天於此欻爾生疑？
以於世間現有一類，事邪天愛染習其心，樂率己情作諸事業，不依理教愛染習其心，樂率己情作諸事業，不依理教妄作是言：鄔波索迦應禮天眾，佛聽許故。謂妄作是言：鄔波索迦應禮天眾，佛聽許故。謂佛聽許供養天神，故契經言：供養天者名奉佛聽許供養天神，故契經言：供養天者名奉佛教。又隨念故，謂世尊說應隨念天，故應禮佛教。
又隨念故，謂世尊說應隨念天，故應禮天，如說隨念佛法僧寶。又不遮故，謂無經天，如說隨念佛法僧寶。又不遮故，謂無經遮鄔波索迦禮諸天眾。又有恩故，謂彼諸天遮鄔波索迦禮諸天眾。
又有恩故，謂彼諸天承奉合儀能與恩福。又能損故，謂彼天神承承奉合儀能與恩福。又能損故，謂彼天神承
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