法，為攝彼故復說等言。何者為十？一由自法，為攝彼故復說等言。何者為十？
一由自然，謂佛獨覺自然，謂智以不從師，證此智時然，謂佛獨覺自然，謂智以不從師，證此智時得具足戒。二由佛命善來苾芻，謂耶舍等由得具足戒。二由佛命善來苾芻，謂耶舍等由本願力、佛威加故。三由得入正性離生，謂五本願力、佛威加故。
三由得入正性離生，謂五苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。師，謂大迦葉。
五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂六由敬受八尊重法，謂大生主。
七由遣使，謂法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。九由法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。
九由十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故，或阿賢部共集受具戒。
此中或由本願力故，或阿世耶極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所世耶極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀，應齊幾時應得具足戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：要期而受？
頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。受。
近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非此時定爾。
何因故然？非毘奈耶相應義理，非一切智者能測量其實。謂有何因，別解脫戒有一切智者能測量其實。
謂有何因，別解脫戒有於眾內執三衣等、禮眾求師、審問遮難、白四於眾內執三衣等、禮眾求師、審問遮難、白四羯磨為先故得，或有但籍補特伽羅教命等羯磨為先故得，或有但籍補特伽羅教命等緣為先故得，或有得戒不籍外緣，此等必應緣為先故得，或有得戒不籍外緣，此等必應有決定理。佛知而說，非餘所量。又以何因造有決定理。佛知而說，非餘所量。
又以何因造無間者，後雖悔愧修諸善業，於因果理能定無間者，後雖悔愧修諸善業，於因果理能定信知，而於身中戒無容發，故佛遮彼出家受信知，而於身中戒無容發，故佛遮彼出家受具，定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣，具，定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣，非所受戒於無間生必定能招所應受果，亦非所受戒於無間生必定能招所應受果，亦非於後無招果能。又非彼人非佛悲境，理應非於後無招果能。
又非彼人非佛悲境，理應定有律儀種性，唯依此處餘處不生。是故定有律儀種性，唯依此處餘處不生。是故不應徵其所以。有餘師說：世尊覺知戒時邊不應徵其所以。
有餘師說：世尊覺知戒時邊
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