體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執便違契經，契經說離非分為二故。若作此執便違契經，契經說離非時食已，便作是說：此第八支，我今隨聖阿羅時食已，便作是說：此第八支，我今隨聖阿羅漢學隨行隨作。若爾，有何別齋體而說此八漢學隨行隨作。
若爾，有何別齋體而說此八名齋支？毘婆沙師作如是說：離非時食是齋名齋支？毘婆沙師作如是說：離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋。如正見是道亦齋支，所餘七支是齋支非齋。
如正見是道亦道支，餘七支是道支非道；擇法覺是覺亦亦道支，餘七支是道支非道；擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺；三摩地是靜慮亦覺支，餘六支是覺支非覺；
三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。經主於此靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。經主於此謬作是責：不可正見等即正見等支。若謂前謬作是責：不可正見等即正見等支。
若謂前生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道等應不具有八支等。非毘婆沙說正見等其等應不具有八支等。非毘婆沙說正見等其體即是正見等支，亦非前生正見等為後生體即是正見等支，亦非前生正見等為後生正見等支，然於俱生正見等八，唯一正見有正見等支，然於俱生正見等八，唯一正見有能尋求諸法相力說名為道，以能尋求是道能尋求諸法相力說名為道，以能尋求是道義故即此正見，復能隨順正思惟等故名為義故即此正見，復能隨順正思惟等故名為支。所餘七支望俱生法能隨順故說名為支，支。
所餘七支望俱生法能隨順故說名為支，非能尋求不名為道。實義如是。若就假名，餘非能尋求不名為道。實義如是。
若就假名，餘七皆能長養正見，故思惟等亦得道名，見名七皆能長養正見，故思惟等亦得道名，見名道支亦不違理，是則一切亦道亦支。餘隨所道支亦不違理，是則一切亦道亦支。餘隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支，經主於中應皆如是說。
由此類釋齋戒八支，經主於中何憑說過？為唯近事得受近住、為餘亦有受何憑說過？為唯近事得受近住、為餘亦有受近住耶？頌曰：近住耶？
頌曰：近住餘亦有，不受三歸無。近住餘亦有，不受三歸無。論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。
異此則無，除不知者由意樂力亦發律儀。豈異此則無，除不知者由意樂力亦發律儀。豈不三歸即成近事？如契經說，佛告大名：諸有不三歸即成近事？
如契經說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就歸佛法僧，起殷淨在家白衣男子，男根成就歸佛法僧，起殷淨
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