十二，除喜、正思、正語、正業、正命。有頂二十二十二，除喜、正思、正語、正業、正命。有頂二十二者，一切無覺支、道支，是故二十二。隨何處覺者，一切無覺支、道支，是故二十二。
隨何處覺支次說道分，彼中當知有漏無漏。欲界亦如支次說道分，彼中當知有漏無漏。欲界亦如是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二處一向是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二處一向有漏故。問曰：四食何地何性？答曰：有漏故。
問曰：四食何地何性？答曰：諸食中摶食，欲界說三入，諸食中摶食，欲界說三入，識食及思觸，是食說有漏。識食及思觸，是食說有漏。
諸食中摶食欲界說三入者，摶食是欲界三諸食中摶食欲界說三入者，摶食是欲界三入：香、味、觸。事有十三，十一事是觸：四大、七種入：香、味、觸。事有十三，十一事是觸：四大、七種造色。所謂澁、滑、重、輕、冷、飢、渴及香、味。問曰：何造色。
所謂澁、滑、重、輕、冷、飢、渴及香、味。問曰：何故色聲非食？答曰：見聞非增長。滿足根大資故色聲非食？
答曰：見聞非增長。滿足根大資益義是食義。或見或聞妄分別力故生樂受益義是食義。
或見或聞妄分別力故生樂受觸生喜，彼喜不能潤益根大，是故觸為食能觸生喜，彼喜不能潤益根大，是故觸為食能利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食利益。非色聲香味離分別亦能資益身。
識食及思觸是食說有漏者，識、思、觸是有漏，彼持及思觸是食說有漏者，識、思、觸是有漏，彼持生相續縛能牽有，是故名食。無漏觸等雖利生相續縛能牽有，是故名食。無漏觸等雖利益諸根大，彼不能牽有，故斷除有，是故非食。益諸根大，彼不能牽有，故斷除有，是故非食。
有三種事故名食：能牽後有、牽已復牽、攝持有三種事故名食：能牽後有、牽已復牽、攝持自身，是故名食。彼意思識牽未來有。摶食、觸自身，是故名食。彼意思識牽未來有。
摶食、觸食生已，諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有，食生已，諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有，皆能攝持諸根。問曰：先所說諸三昧，何者三皆能攝持諸根。
問曰：先所說諸三昧，何者三昧？幾種轉？答曰：昧？幾種轉？
答曰：無願有十行，空二行當知，無願有十行，空二行當知，四行說無相，是說為聖行。四行說無相，是說為聖行。無願有十行者，無願三昧總說十行，緣三諦無願有十行者，無願三昧總說十行，緣三諦故十行轉：苦中無常苦二行，集中四行如前故十行轉：苦中無常苦二行，集中四行如前說，道中四行亦如前說。問曰：何故不緣滅？答說，道中四行亦如前說。
問曰：何故不緣滅？答曰：不願求故名無願，是不樂求義也。不願何曰：不願求故名無願，是不樂求義也。
不願何等？謂苦。彼因盡則無，是故彼因亦捨，彼因修等？謂苦。
彼因盡則無，是故彼因亦捨，彼因修
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