說：因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。說：因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。
彼大亦生，是故名大生。如大眾生、如大生，於彼大亦生，是故名大生。如大眾生、如大生，於此中地堅相、水濕相、火熱相、風輕舉相、色邊此中地堅相、水濕相、火熱相、風輕舉相、色邊受色相名虛空界。色者是與思異事也，識者受色相名虛空界。
色者是與思異事也，識者了知相也。問曰：聖諦有何相？答曰：了知相也。問曰：聖諦有何相？
答曰：果相似諸行，有漏是說苦，果相似諸行，有漏是說苦，因相似是集，滅諦眾苦盡。因相似是集，滅諦眾苦盡。果相似諸行有漏是說苦者，一切有漏行從果相似諸行有漏是說苦者，一切有漏行從因生逼惱相，是故說苦。因相似是集者，一切因生逼惱相，是故說苦。
因相似是集者，一切有漏行他因相似，是故彼說苦集。如一稻種有漏行他因相似，是故彼說苦集。如一稻種子前後相望故，亦說果亦說因。如是有漏行子前後相望故，亦說果亦說因。
如是有漏行觀已生當生故，亦說苦說集。滅諦眾苦盡者，觀已生當生故，亦說苦說集。滅諦眾苦盡者，一切有漏行究竟盡滅，是說滅諦。一切有漏行究竟盡滅，是說滅諦。
若無漏諸行，是說為道諦，若無漏諸行，是說為道諦，彼二種名故，從麁次第見。彼二種名故，從麁次第見。若無漏諸行是說為道諦者，一切無漏行說若無漏諸行是說為道諦者，一切無漏行說道諦，彼一切苦滅故說道。問曰：何故說名諦？道諦，彼一切苦滅故說道。
問曰：何故說名諦？答：彼二種名故。二種事故名諦，謂自相不虛答：彼二種名故。
二種事故名諦，謂自相不虛及見彼生不顛倒心覺。問：何故虛空、非數滅及見彼生不顛倒心覺。問：何故虛空、非數滅非諦攝？答曰：非因果故。此觀察苦盡故，觀察非諦攝？
答曰：非因果故。此觀察苦盡故，觀察聖諦；彼非苦、苦因、非離苦方便，但欲盡苦故聖諦；
彼非苦、苦因、非離苦方便，但欲盡苦故觀察。譬如病因、病藥、病差，如觀察病。問曰：觀察。譬如病因、病藥、病差，如觀察病。
問曰：聖諦有何義？答曰：聖者如實覺已為他顯示，聖諦有何義？答曰：聖者如實覺已為他顯示，故名聖諦。是中逼迫相是苦、生相是集、寂靜故名聖諦。
是中逼迫相是苦、生相是集、寂靜相是滅、出離相是道。問曰：如見因有果，何故相是滅、出離相是道。問曰：如見因有果，何故佛先說果後說因耶？答曰：從麁次第見，如是佛先說果後說因耶？
答曰：從麁次第見，如是但見無間等，故世尊前說果。行者先得苦無但見無間等，故世尊前說果。行者先得苦無間等、後苦因、先滅後道。何以故？先知果已間等、後苦因、先滅後道。
何以故？先知果已後斷因，修智生故。彼行者於苦自性無間已，後斷因，修智生故。
彼行者於苦自性無間已，
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