切心中生故。方便差別彼增長故，說餘功德。切心中生故。方便差別彼增長故，說餘功德。
彼亦說正燒，此如是所說功德，亦說為正燒。彼亦說正燒，此如是所說功德，亦說為正燒。依道理能燒煩惱草，故名正燒。或以能斷煩依道理能燒煩惱草，故名正燒。
或以能斷煩惱故說正斷，入正決定故名正勝。彼捨過惡惱故說正斷，入正決定故名正勝。彼捨過惡功德生，守護增長策勤業，名精進正勝。彼四功德生，守護增長策勤業，名精進正勝。
彼四種業差別故。一心建立精進能作四業，現在種業差別故。一心建立精進能作四業，現在煩惱得斷、未來不生，於善法容受生故。生已煩惱得斷、未來不生，於善法容受生故。
生已相續不失方便力，彼亦四種差別。相續不失方便力，彼亦四種差別。彼亦說念處，亦說四聖種，彼亦說念處，亦說四聖種，隨其勢力生，以彼名說彼。隨其勢力生，以彼名說彼。
彼亦說念處亦說四聖種，彼前所說功德說彼亦說念處亦說四聖種，彼前所說功德說念處，如修多羅。身、受、心、法內外俱自相共相，是念處，如修多羅。身、受、心、法內外俱自相共相，是名念處，彼四種緣差別故，彼一切緣分齊差名念處，彼四種緣差別故，彼一切緣分齊差別故。身念處身緣，非餘法。如是受念處說受別故。
身念處身緣，非餘法。如是受念處說受念處，非餘心念處。說心念處，非餘法念處。二念處，非餘心念處。
說心念處，非餘法念處。二種餘法緣，以想陰、行陰有為緣。及壞緣，以身種餘法緣，以想陰、行陰有為緣。
及壞緣，以身受、身心受。如是等乃至一切法緣。問曰：云何受、身心受。如是等乃至一切法緣。
問曰：云何聖種？答曰：聖種亦如是。彼所說功德亦說聖聖種？答曰：聖種亦如是。
彼所說功德亦說聖種，聖以此為種故名聖種，此法自性是聖種，種，聖以此為種故名聖種，此法自性是聖種，故說聖種，於此種中生故名聖種。四種愛故說聖種，於此種中生故名聖種。四種愛生對治故，說四差別。因衣服故愛生，廣說四生對治故，說四差別。
因衣服故愛生，廣說四種，如修多羅。問曰：云何以此功德為如意足種，如修多羅。問曰：云何以此功德為如意足乃至四正斷等耶？答曰：隨彼勢力生，以彼名乃至四正斷等耶？
答曰：隨彼勢力生，以彼名說彼。此法以定力生，故名如意足；精進力生，說彼。此法以定力生，故名如意足；
精進力生，故說正斷；念增上生，故說念處；知足增上生，故說正斷；念增上生，故說念處；
知足增上生，故說聖種。已說助菩提分共，此自相今當說。故說聖種。已說助菩提分共，此自相今當說。
淨信精進念，智慧及憙猗，淨信精進念，智慧及憙猗，覺分及與捨，思戒三摩提。覺分及與捨，思戒三摩提。如佛所說三十七助菩提分法，彼名有三十如佛所說三十七助菩提分法，彼名有三十
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