過，一切世間勝樂對治，及正智樂意地樂根，過，一切世間勝樂對治，及正智樂意地樂根，一心名定。二受者，樂根、捨根，此中二受樂根一心名定。二受者，樂根、捨根，此中二受樂根捨根。此等法是說第三禪。捨根。
此等法是說第三禪。離息入息出，第四有四支，離息入息出，第四有四支，支者謂說善，隨事如先說。支者謂說善，隨事如先說。
離息入息出第四有四支者，第四禪無出入離息入息出第四有四支者，第四禪無出入息，三昧力故，彼身無孔。四支者，彼不苦不樂息，三昧力故，彼身無孔。四支者，彼不苦不樂受、捨念、清淨、一心。問曰：味相應等，三種禪悉受、捨念、清淨、一心。
問曰：味相應等，三種禪悉成就耶？答曰：支者謂說善，善禪與支相應，當成就耶？答曰：支者謂說善，善禪與支相應，當知非穢污。問曰：穢污中無何者？答曰：初禪中知非穢污。
問曰：穢污中無何者？答曰：初禪中無離生喜樂。問曰：穢污中亦有喜，何故言無？無離生喜樂。
問曰：穢污中亦有喜，何故言無？答曰：猗樂彼離生與喜相應，故說離生喜樂。答曰：猗樂彼離生與喜相應，故說離生喜樂。
此一向善，故彼無，餘者有喜。於此有喜，彼非此一向善，故彼無，餘者有喜。於此有喜，彼非支穢污。第二禪無內淨，煩惱濁亂故。猗樂先支穢污。
第二禪無內淨，煩惱濁亂故。猗樂先捨，是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心，捨，是故第三禪中無憶念安慧。
最勝樂惑心，故無憶念。若彼有念者是失念，失念故非支故無憶念。若彼有念者是失念，失念故非支非安隱，非安隱故非支。捨亦無，一向善故，第非安隱，非安隱故非支。
捨亦無，一向善故，第四禪中除。何以故？二種等故，第四禪無捨。四禪中除。何以故？
二種等故，第四禪無捨。念清淨非善故無捨，煩惱染污故念不清淨念清淨非善故無捨，煩惱染污故念不清淨是故非支，彼或失念故非支。隨事如先說者，是故非支，彼或失念故非支。
隨事如先說者，若事善，禪中已說。穢污禪中不除，彼穢污禪若事善，禪中已說。穢污禪中不除，彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心，餘人欲立喜者，中亦說。
彼初禪中覺觀一心，餘人欲立喜者，是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一心，餘人是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一心，餘人欲立信者，是故第二禪三支。第三禪樂一心，欲立信者，是故第二禪三支。
第三禪樂一心，餘人欲立念慧，是故第三禪四支。第四禪不餘人欲立念慧，是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心，亦有欲立念者，是故第四禪三苦不樂一心，亦有欲立念者，是故第四禪三支。一切攝故，說支是善。問曰：已說初禪有覺支。
一切攝故，說支是善。問曰：已說初禪有覺有觀。未來禪、中間禪，初禪攝彼。云何彼中有有觀。
未來禪、中間禪，初禪攝彼。云何彼中有覺觀？答曰：覺觀？
答曰：
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