為三昧緣縛。有頂無無漏者，有頂有淨、味為三昧緣縛。有頂無無漏者，有頂有淨、味相應，非無漏，不捷利故；聖道捷利。問曰：此禪相應，非無漏，不捷利故；
聖道捷利。問曰：此禪何等性耶？答曰：何等性耶？
答曰：五支有覺觀，亦復有三受，五支有覺觀，亦復有三受，彼種種四心，是說為初禪。彼種種四心，是說為初禪。五支者，除五支故名五支。問曰：除支更有禪五支者，除五支故名五支。
問曰：除支更有禪耶？答曰：不然。彼支一一是禪、各各相支，義須耶？答曰：不然。
彼支一一是禪、各各相支，義須分別。分義是支義，如車支、如王支。問曰：何者分別。分義是支義，如車支、如王支。
問曰：何者是支？答曰：覺、觀、喜、樂及一心。彼覺者，正受初是支？答曰：覺、觀、喜、樂及一心。
彼覺者，正受初分別麁心利義。觀者，麁心隨順相續法說細。分別麁心利義。觀者，麁心隨順相續法說細。
心微細，少義也。喜者，入定心悅。樂者，身心樂心微細，少義也。喜者，入定心悅。
樂者，身心樂離麁重，猗息心調柔方便。一心者，心繫一緣離麁重，猗息心調柔方便。一心者，心繫一緣有覺有觀。問曰：初說五支，今何故說有覺有有覺有觀。
問曰：初說五支，今何故說有覺有觀？答曰：支者善，有覺有觀此說穢污。三受者，觀？答曰：支者善，有覺有觀此說穢污。
三受者，此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身捨根。彼種種者，梵世種種身，彼上下身以覺捨根。彼種種者，梵世種種身，彼上下身以覺觀力故生。四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。是觀力故生。
四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。是說為初禪者，此諸法是說初禪，俱生正受此說為初禪者，此諸法是說初禪，俱生正受此禪中攝。禪中攝。
第二有四支，種種及二受，第二有四支，種種及二受，第三有五支，此禪說二受。第三有五支，此禪說二受。第二有四支者，內淨是信義也，離初禪欲決第二有四支者，內淨是信義也，離初禪欲決定界地過故，正信、喜、樂、一心。彼無共種種身。定界地過故，正信、喜、樂、一心。
彼無共種種身。何以故？無覺觀故。成就種種心，或時喜根何以故？
無覺觀故。成就種種心，或時喜根現在前、有時捨根現在前，彼根本喜根、未來現在前、有時捨根現在前，彼根本喜根、未來捨根。二受者，喜根、捨根必定意地。如是等事捨根。
二受者，喜根、捨根必定意地。如是等事說第二禪。第三有五支此禪說二受者，第三說第二禪。
第三有五支此禪說二受者，第三禪五支：捨、念、安慧、樂、一心。樂著樂故不求餘禪五支：捨、念、安慧、樂、一心。樂著樂故不求餘名捨，護喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地名捨，護喜食故名念。
恐第二禪地喜牽自地
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