觀察身等。此中唯取二修，謂得修、習修。觀察身等。此中唯取二修，謂得修、習修。
若得修諸智，謂在聖見道，若得修諸智，謂在聖見道，彼即當來修，諸忍亦如是。彼即當來修，諸忍亦如是。若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。
若見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現見道諸智現前修。彼即當來修。
謂苦法智現在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道在修。彼亦未來修。
非忍非餘智。如是乃至道法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現法忍。
諸忍亦如是者。忍中亦如是。
苦法忍現在修。彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如在修。彼亦未來修。
非智非餘忍。一切忍亦如是。問曰：何故見道唯修自分道？修道修自分是。
問曰：何故見道唯修自分道？修道修自分非自分耶？答曰：未修智故，故見道中智未習非自分耶？
答曰：未修智故，故見道中智未習未練；修道中二種並作。未練；修道中二種並作。
於彼三心中，得修於世智，於彼三心中，得修於世智，或修七或六，當知最後心。或修七或六，當知最後心。於彼三心中得修於世智者，彼見道三心中於彼三心中得修於世智者，彼見道三心中得修世智，謂苦集滅比智。隨彼地見道，即彼得修世智，謂苦集滅比智。
隨彼地見道，即彼地有世智，及欲界世智修。若彼依未來地得地有世智，及欲界世智修。若彼依未來地得決定，彼修未來及欲界世智。如是依第四禪決定，彼修未來及欲界世智。
如是依第四禪得決定，彼修七地世俗智。問曰：道比智何故得決定，彼修七地世俗智。問曰：道比智何故不修？答曰：彼無邊故。諦無間等邊成就故，名不修？
答曰：彼無邊故。諦無間等邊成就故，名無間等邊，無能修一切道，於他道不能修，於無間等邊，無能修一切道，於他道不能修，於自身修。乃至未來彼行者自分不現前，於自身修。
乃至未來彼行者自分不現前，於三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故能修，是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何能修，是故彼能修非餘。是故法智亦不修。
何以故？諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本以故？諦無間等未究竟故。
於此諦世俗智本曾作證，是故此智修但有善名，方便猶未得。曾作證，是故此智修但有善名，方便猶未得。或修七或六當知最後心者，若離欲界欲道或修七或六當知最後心者，若離欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、盡比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、盡智、無生智。若未離欲修六智，除他心智。非想智、無生智。
若未離欲修六智，除他心智。非想非非想處對治，彼得沙門果，是以不修世智。非非想處對治，彼得沙門果，是以不修世智。
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