也。一切有無有，故名有無有，於彼中無有義也。一切有無有，故名有無有，於彼中無有義也。此說有對治，謂是滅，是故滅非無也。非無也。
此說有對治，謂是滅，是故滅非無也。非無物有對治，如滅盡正受，心心數法不行故。對物有對治，如滅盡正受，心心數法不行故。
對治說滅是有物，如是涅槃一切有對治，是故治說滅是有物，如是涅槃一切有對治，是故有。事如除病得無病，彼相謂寂滅。寂滅相等，有。事如除病得無病，彼相謂寂滅。
寂滅相等，彼攀緣智，智者觀察於彼，非無境界而有智彼攀緣智，智者觀察於彼，非無境界而有智轉，是故若智觀察此即是道。問曰：彼何者是？轉，是故若智觀察此即是道。問曰：彼何者是？
答曰：答曰：三智佛所說，最上第一覺，三智佛所說，最上第一覺，法智隨順智，及以世俗智。法智隨順智，及以世俗智。此三智攝一切智。法智者，若智欲界境界、或此三智攝一切智。
法智者，若智欲界境界、或欲界滅對治、或境界無漏，彼初取法決定行，欲界滅對治、或境界無漏，彼初取法決定行，故名法智。隨順智者，若智色無色界境界、色故名法智。隨順智者，若智色無色界境界、色無色界滅對治、或境界無漏，次法智後次第無色界滅對治、或境界無漏，次法智後次第隨順，故名隨順智。世俗智者，若有漏智多受隨順，故名隨順智。
世俗智者，若有漏智多受俗數，謂男女等，故說世智，如是等名世俗俗數，謂男女等，故說世智，如是等名世俗智。智。苦集及滅道，二智而隨生，苦集及滅道，二智而隨生，如是四種智，牟尼隨名說。如是四種智，牟尼隨名說。
法智、隨順智者，隨聖諦轉。世尊隨名說，苦諦法智、隨順智者，隨聖諦轉。世尊隨名說，苦諦境界故說苦智；如是集滅道諦境界，故曰境界故說苦智；
如是集滅道諦境界，故曰集滅道智。於此苦集二智行差別，苦行轉名集滅道智。於此苦集二智行差別，苦行轉名苦智、集行轉名集智。緣無差別，同緣五陰，故苦智、集行轉名集智。
緣無差別，同緣五陰，故滅道二智行緣差別。滅道二智行緣差別。若智觀他心，是從三中說，若智觀他心，是從三中說，盡無生智二，當知在四門。盡無生智二，當知在四門。
若智觀他心是從三中說者，三智中他心智若智觀他心是從三中說者，三智中他心智有漏是世智，若欲界對治境界彼是法智，若有漏是世智，若欲界對治境界彼是法智，若色無色界對治境界是隨順智，心心數境界色無色界對治境界是隨順智，心心數境界
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