煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。
隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？
思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。
餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不說。說。
身口業無教，當知善不善，身口業無教，當知善不善，三相禪無漏，調御威儀戒。三相禪無漏，調御威儀戒。身口業無教當知善不善者，業若色性，於中身口業無教當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀若無教性，是善、不善。
三相禪無漏調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。
禪生者，謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。
無教在欲界，教依於二有，無教在欲界，教依於二有，當知非心俱，謂餘心俱說。當知非心俱，謂餘心俱說。謂欲界無教是非心共俱。所以者何？謂受戒，謂欲界無教是非心共俱。
所以者何？謂受戒，戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非善、無記共俱。
教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界無教及無漏心共俱。所以者何？
由身故。色界無教及無漏與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨與心共俱。
所以者何？由心故。
此非餘心中隨行。已分別諸業，若成就業今當說。行。已分別諸業，若成就業今當說。
無漏戒律儀，見諦所成就，無漏戒律儀，見諦所成就，禪生若得禪，持戒生欲界。禪生若得禪，持戒生欲界。無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故見聖諦。
初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，故禪是成就禪戒。
持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在
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