漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 83 · 大正藏 0428c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0428c
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 83 · 大正藏 0428c
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我的选文

復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞菩提依下劣身亦得現起。

大悲要依具三十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支體身真金色圓光一尋觀無厭足。

依如是身方得現起。故名大悲。

復次捨大法樂故名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共法樂。

數數踰越無量百千俱胝輪圍山等。為他說法不辭勞倦。

故名大悲。復次由此勢力能令大士作難作事。

故名大悲。謂佛世尊為眾生故捨尊貴位。

或作陶師。或作力士。

或作樂人。或作獵師。

或作婬女。或作乞人。

或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指鬘。

雖具慚愧。為化女人現陰藏相。

雖離掉舉。為化眾生現廣長舌。

作如是等極難作事。故名大悲。

復次由此勢力動大捨山令不安住。故名大悲。

佛有二種不共住法。一者大捨。

二者大悲。若佛大捨現在前時。

假使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖佛前住而不視之。

若起大悲。乃至見一眾生受苦。

那羅延身雖極堅固難可搖動。而猶猛風吹芭蕉葉。

由此等義故名大悲。毘柰耶說。

佛以普慈慈蔭有情而為說法。問諸有情類由佛普慈慈蔭之時為得樂不。

若得樂者。何故地獄傍生鬼界。

及餘苦厄諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。

若不得樂伽他所說當云何通。如說。

鬼神以惡意欲來趣向人雖未觸害身而已生苦怖惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0428c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。